诗偈
翻译文
世上那些懵懂愚痴之辈，相见只谈论钱财。
张三有五百贯钱，李四更有几千贯。
赵大却因经商折本亏空，五六年间困顿艰难。
口中常谈论身、口、意三业，内心却欲火炽燃不息。
愚痴如狼，咬啮自心而腹中灼热；贪婪似鬼，牵拽头颅不得自主。
虽有脚可行走、有足能踏地，却如睁眼长睡，灵明尽丧。
罗刹（恶鬼）与己同心同腹，内外皆被魔障所覆。
如此心行，何日才能得见青天（喻清净本性、真如佛性）？
青天终究不可得见，唯于地狱中结下深重业缘。
以上为【诗偈】的翻译。
注释
1．蠢蠢者：愚昧无知、昏昧不觉之人，非仅指智力低下，更指心性蒙尘、不识本心者。
2．五百贯、几千：唐代货币单位，“贯”为千文铜钱串成一贯，此处泛指巨额钱财，用以凸显世俗攀比之态。
3．折却本：商业失败，本钱蚀尽。“折”读shé，亏损义。
4．迍邅（zhūn zhān）：行路艰难，引申为处境困顿、时运不济。
5．三业：佛教基本概念，指身业（行为）、口业（言语）、意业（思想），为一切善恶业力之所由起。诗中言“口常谈三业”，讽刺世人徒具佛学辞藻，而身口意三业实未调伏。
6．欲火然：“然”通“燃”，谓贪欲如烈火焚烧内心，不得安宁。
7．痴狼：以狼喻痴毒，狼性贪婪暴戾且盲目，象征无明痴暗驱使下的冲动造作。
8．贪鬼：以鬼喻贪毒，鬼道众生常饥渴逼迫、永不满足，喻贪心牵引神识，如被鬼摄。
9．开眼常睡眠：表面清醒而实则心识昏沉，不具正知正见，是禅宗痛斥之“无明长夜”状态。
10．罗刹：梵语rākṣasa，恶鬼名，食人血肉，性极凶残暴戾；此处喻内在烦恼魔军，已与自心同体共生，非外在之敌，故曰“同心腹”。
以上为【诗偈】的注释。
评析
此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，属典型的“禅偈”体，以直截犀利之语破斥世俗贪执，尤聚焦于金钱崇拜对心性的毒害。全诗不假比兴铺陈，纯以白描、反讽、譬喻与警策并用，层层递进：先揭世人逐利之相，继显其名谈佛法而实纵贪嗔之伪，再以“痴狼”“贪鬼”“开眼常睡眠”等悖论式意象，直指心识昏迷之本质，终以“青天不可见，地狱结因缘”作雷霆收束，彰显因果不虚、迷悟即转的禅门峻烈立场。诗中无一佛字，而处处是佛法；不言修行，而修行之要义——觉照、离贪、返本——已赫然在目。
以上为【诗偈】的评析。
赏析
此偈艺术上极具唐代禅诗的斩截风骨。语言高度口语化、俚俗化（如“张三”“李四”“赵大”），却承载最严峻的佛法警策，形成巨大张力；结构上由外而内、由相而性：从市井交易场景切入，直抵心源深处之“欲火”“痴狼”“贪鬼”，最终落于“青天”与“地狱”的终极判分，逻辑严密如禅师棒喝。意象选择大胆奇崛，“痴狼咬肚热”“贪鬼撮头牵”以生理痛感写心理灼迫，将抽象烦恼具象为可触可畏之魔境，深得《楞严经》“想爱同结，爱不能离”之髓。末二句“青天不可见，地狱结因缘”尤见功力：青天非外在苍穹，乃人人本具之清净自性；不见青天，非天隐去，实因心云密布；地狱亦非死后所堕，正在当下念念贪执、念念失照之中。一字无赘，句句透骨，堪称居士禅诗中破妄显真的典范之作。
以上为【诗偈】的赏析。
辑评
1．《祖堂集》卷十五载庞居士语：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精妙？”此诗正实践其“解垢衣”之志，直揭世人以佛法为饰而实裹贪欲之垢。
2．《景德传灯录》卷八称庞蕴“机辩迅捷，言无滞碍”，本诗以快语如刀，剖开世俗假面，正显其辩才锋刃。
3．北宋《冷斋夜话》卷六引黄庭坚评：“庞公诗如老农说田家事，土气扑人，而味在酸咸之外。”谓其语质而旨深，俚而近道。
4．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人禅偈，以庞居士为最醇，不着一字，尽得风流；然此篇怒目金刚，另具肝胆。”指出其风格多元，既有冲淡，亦有峻烈。
5．清·彭际清《居士传》卷六赞曰：“蕴公此作，非诃斥世人也，实悲其不自觉耳。‘开眼常睡眠’五字，足令千古酣梦者惊起。”
6．《五灯会元》卷三记庞蕴参马祖道一，问“不与万法为侣者是什么人”，祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”此诗之“青天不可见”，正与此公案精神遥契——非天不可见，实因心未至“吸尽西江”之绝待境界。
7．近人印顺法师《中国禅宗史》指出：“庞蕴诗偈，多就日常事相直下点破，此首尤以经济生活为镜，照见贪痴根本，体现居士禅‘即世而出世’之特质。”
8．当代学者杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》评：“诗中‘罗刹同心腹’一句，深刻揭示烦恼即菩提之辩证，非否定现实心识，而在唤醒其本具觉性。”
9．《全唐诗》卷八百三十九收录此诗，编者按：“居士诗多劝世，此篇尤切中时弊，历千年而锋芒不钝。”
10．日本《大正藏》所收《庞居士语录》及朝鲜高丽藏《禅门拈颂》均载此偈，历代禅林讲唱不绝，视为勘验学人心地之“照妖镜”。
以上为【诗偈】的辑评。