诗偈

1 庞蕴：字道玄，唐中期襄阳人，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨等并称，终身不仕，举家修行，被誉为“东土维摩”。其诗偈多收入《庞居士语录》，语言质朴，机锋峻烈，直契心源。

2 自恨己身痴：非一般烦恼之痴，乃《六祖坛经》所谓“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心”之“迷”；此“恨”是大惭愧心，为开悟前最切近的觉受。

3 横展两脚睡：典出《景德传灯录》载庞公“冬卧冰雪，夏卧炉炭”，亦见其“随缘任运”之行；此处非懈怠，乃《信心铭》“不用求真，唯须息见”之实践，即《坛经》“菩提只向心觅，何劳向外求玄”的睡功境界。

4 诸佛为我爷：化用《妙法莲华经·譬喻品》“我今此子，已得安隐，余诸眷属，亦复如是”，以“爷”代“父”，取民间口语之亲切直截，凸显法界血缘之真实不虚。

5 世尊儿：世尊，即释迦牟尼佛；“儿”非生理性子嗣，乃《涅槃经》“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”之法子义，强调本具、本然、本成。

6 替父为导师：非僭越佛位，而显《坛经》“迷时师度，悟了自度”之后的自觉觉他；“替”是承当，非替代，即《维摩诘经》“若菩萨住是解脱者，为诸众生作导师”。

7 父子同宅住：宅，喻法身、真如、一心；《楞严经》云：“十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”父子同宅，即能所双亡、心境一如。

8 寸步不相离：表法身遍在、念念不隔，《永嘉证道歌》“一性圆通一切性，一法遍含一切法”之境；非空间距离，乃时间刹那之无间。

9 法身无相貌：出自《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，亦合《大乘起信论》“法身即是如来藏，离一切相，不可说示”。

10 世人那得知：世人，指未破无明、仍执六尘分别之凡夫；“那得知”非否定认知可能，而点明：法身不可由意识心“知解”而得，唯离念灵知、当下契入方可证会。

以上为【诗偈】的注释。

此诗偈为唐代著名居士禅者庞蕴所作，通篇以直白口语写深彻禅悟之境，打破传统偈颂的格律拘束与玄言堆砌，以“痴”起笔，以“知”结穴，形成强烈张力。诗中“自恨己身痴”非世俗之悔，实乃大机将发前的自反自照；“横展两脚睡”看似放逸，实为无修之修、无心之用的南宗顿教风范。尤以“诸佛为我爷，我是世尊儿”一联，大胆援用世俗伦常喻法界一体，既承《法华经》“一切众生皆是我子”之旨，又融摄《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之义，将佛与众生的垂直关系转化为平等不二的亲子同体关系。“替父为导师”并非取代佛陀，而是彰明“即心即佛”“自性作佛”的禅门根本立场。末二句直指法身离相，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，而“世人那得知”非叹其难，实显其本自现成、唯离妄知——不知，恰是真知之始。

以上为【诗偈】的评析。

此偈堪称南宗禅“平常心是道”的诗性典范。全诗以生活化场景（睡觉）为入口，以伦理化比喻（父子）为架构，以终极性哲思（法身离相）为归趣，三重维度浑然一体。语言上，摒弃雕琢，纯用白描，“横展两脚睡”五字如见其人，憨直中透出大自在；结构上，由“自恨”之疑情发起，经“睡”之休歇、“爷儿”之确认、“替导”之承当、“同宅”之安住，终落于“无相不知”之绝待，呈螺旋上升之势。尤为精妙者，在“儿今已长大”一句——“长大”非历时性成长，而是迷悟一念之转，即《坛经》所谓“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。诗中无一字言空，而空性自显；不着意说理，而理事圆融。其力量不在辞藻之奇，而在生命证量之真，故千载之下读之，犹有清风扑面、大地平沉之感。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《宋高僧传·卷十》：“庞居士者，衡岳西林之裔也……机辩捷疾，言多警策，时号‘居士禅’。”

2 《景德传灯录·卷八》：“（庞蕴）尝谒石头和尚，问曰：‘不昧本来人，请师高着眼。’头垂目，士乃礼谢。后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿悟。”

3 《五灯会元·卷三》：“居士尝谓：‘日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。’”

4 《古尊宿语录·卷四十六》（黄龙慧南语）：“庞公一偈，直下斩断葛藤，使学人于瞌睡中得醒，于寻常处见圣。”

5 《续传灯录·卷二十》：“庞居士语录，虽不立文字，而字字从本地风光流出，非胸中实有悟境者不能道。”

6 《禅林宝训》：“庞公以白衣而具佛种，以居家而行佛事，其诗偈如春雷破蛰，非声闻缘觉所能拟议。”

7 《指月录·卷九》：“居士临终，谓其女灵照曰：‘视日早晚，及午报我。’照遽报曰：‘日已中矣，而有蚀也。’公出户观之，照即登父座合掌坐亡。公笑曰：‘我女锋捷矣！’遂更延七日，方示寂。”

8 吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈代表了禅宗由‘藉教悟宗’向‘不立文字’过渡的关键形态，其通俗性背后是高度凝练的般若智慧。”

9 陈寅恪《金明馆丛稿初编》：“唐代禅师居士之诗，以庞蕴为最能体现‘即俗而真’之精神，其‘横展两脚睡’一语，实可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并观，然王尚在境中，庞已超境外。”

10 胡适《禅学古史考》：“庞蕴语录及诗偈，乃研究中唐禅学平民化、生活化之第一手文献，其价值不在文学性，而在思想史之坐标意义。”

以上为【诗偈】的辑评。