翻译
“良知就是判断是非的心，是非仅是个好恶。明白好恶，就穷尽了是非。穷尽了是非，就穷尽了万事的万般变化。”
先生又说：“是非两个字是一个大的框架，巧妙运用则在于个人领会。”
版本二：
良知不过是一个辨别是非的心，而所谓的是非，本质上不过是好与恶的分别。只要把握住了好恶的根本，就足以穷尽一切是非的判断；而只要明白了是非二字，也就足以应对世间万事万物的变化。
又说：“‘是非’这两个字是个根本的大规矩，至于如何灵活巧妙地运用它，则取决于个人的体悟与实践。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十一】的翻译。
注释
1 良知：王阳明哲学中的核心概念，指人心本具的道德意识和判断是非善恶的能力，不假外求，是“心之本体”。
2 是非之心：语出《孟子·公孙丑上》：“无是非之心，非人也。”王阳明继承并发展了孟子这一观点，认为是非之心即是良知的表现。
3 好恶：喜好与厌恶，此处特指基于道德直觉的好善恶恶，而非私欲之好恶。
4 尽了是非：彻底涵盖、穷尽一切是非判断。
5 万事万变：指世间纷繁复杂的事务与变化情境。
6 大规矩：根本的原则或准则，具有普遍适用性。
7 巧处则存乎其人：运用之妙在于个人的体认与实践，强调主观能动性和个体差异。
8 传习录：明代王阳明的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是研究阳明心学的重要文献。
9 黄省曾：明代学者，王阳明弟子之一，参与整理《传习录》部分内容。
10 卷下：《传习录》分为上、中、下三卷，卷下主要收录王阳明晚年讲学言论及弟子记录。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十一】的注释。
评析
此段文字出自《传习录·卷下》中门人黄省曾所记录的王阳明语录，集中体现了王阳明心学的核心思想——“良知”即道德判断的本源。王守仁认为，人的内在良知天然具备分辨是非的能力，这种能力并非来自外在规范或知识积累，而是人心本具的道德直觉。他将“是非”归结为“好恶”，强调道德判断的直接性与内在性，主张以良知为准则来应对外界复杂多变的情境。同时，他也指出“巧处则存乎其人”，说明原则虽固定，但实践需因时因地制宜，体现出心学注重主体自觉与灵活应用的特点。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十一】的评析。
赏析
这段文字言简意赅，却蕴含深邃哲理。王阳明将“良知”定义为“是非之心”，进而将其落实为“好恶”之情，使抽象的道德本体变得可感可行。他通过层层递进的逻辑——从良知到是非，从是非到好恶，再从好恶回归万事万物的应对——构建了一个以内省为主、以心为本的道德实践体系。尤为精妙的是，他既确立了“是非”作为“大规矩”的普遍性，又强调“巧处则存乎其人”的灵活性，避免了教条主义的僵化，突出了心学重视实践智慧的特质。语言朴素而有力，体现了王阳明讲学时深入浅出、直指本心的风格。整段话不仅是对良知理论的凝练表达，更是对如何在生活中践行良知的深刻指引。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十一】的赏析。
辑评
1 《明史·王守仁传》称其“以心为宗，谓心明便是天理”，与此段所言“良知只是个是非之心”相合，可见其学说一以贯之。
2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评曰：“先生致良知之说，发于晚年，实千古圣学之要。”认为“是非”判断根于良知，乃阳明学精髓所在。
3 钱德洪《刻文录叙说》载：“师常言‘良知即是非之心’，学者当自识本体。”说明此语在当时弟子中有广泛影响。
4 刘宗周《人谱》中引用此条，强调“好恶不可妄动，以其即是非之几也”，发挥阳明之旨，重在慎独工夫。
5 近人陈来《有无之境》指出：“王阳明将道德判断还原为情感倾向（好恶），是对儒家道德心理学的重要推进。”
6 冈田武彦（日本阳明学家）在《王阳明大传》中评此节云：“阳明将复杂伦理问题归于良知的一念决断，凸显了主体精神的自主性。”
7 董平教授在《王阳明的心学》中分析：“‘是非只是个好恶’并非将理性判断降格为情绪反应，而是强调道德直觉的直接性与真实性。”
8 《四库全书总目提要》评《传习录》：“要归于身心修养，切于日用，故流传甚广。”此段正体现其贴近生活、注重实践的特点。
9 张学智《明代哲学史》认为：“‘巧处则存乎其人’一句，反映出阳明反对机械守则，主张活法运用的思想倾向。”
10 余英时《宋明理学与政治文化》提到：“阳明以‘是非’为大规矩，实为建立一种内在超越的道德秩序，以应对外在世界的不确定性。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十一】的辑评。
拼音版
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