诗偈

1．师子吼：佛典中喻佛陀或大菩萨说法时无所畏惧、摧破一切外道邪见的威德音声。《维摩诘经·佛国品》：“演法无畏，犹师子吼。”

2．野干：梵语siṁhika，又译“野狐”“枭”，非真狐，乃似狐而小的夜行兽，常于荒冢哀鸣，禅林中多喻相似佛法、未悟谓悟、错解经义者。

3．香象：指成年白象，身有异香，力大善泳，《优婆塞戒经》云：“如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；香象尽底。”喻菩萨修行般若，彻证法性，深达实相。

4．香象起：谓发起如香象般深稳有力之大行，非徒发愿，实修证入。

5．凤凰：佛教中亦作祥瑞之征，见于《妙法莲华经》等，喻佛果庄严、法界清净、圣众云集之瑞相，非世间凡鸟。

6．庞蕴：唐代著名居士禅者，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，终生不仕，携妻女共修，机锋峻烈，语录载于《景德传灯录》《祖堂集》。

7．唐●诗：此诗不见于《全唐诗》庞蕴名下，最早见于南宋普济《五灯会元》卷三“庞居士”条，属禅宗语录体诗偈，非传统格律诗，故标“唐”系时代归属，“诗”为广义之偈颂。

8．劝君：非世俗劝诫，乃禅师接引学人之方便语，含殷重提撕之意。

9．感得：非迷信感应，而是因果法则之自然显现——心行纯正、功行深厚，则法界缘起相应，瑞相自臻。

10．凤凰迎：象征究竟觉悟后法身显现、寂光现前之境界，亦暗合《涅槃经》“八音四辩，凤凰来仪”之圣境描述。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以鲜明对比的意象群构建禅门修行的判教尺度：狮子吼为佛陀及真正开悟者说法之喻，具无畏、真实、降伏一切邪见之力；野干鸣则喻未证言证、知见不正的浮泛言说。后两句转进一层，强调实修之要——香象渡河典出《优婆塞戒经》，谓香象力大，渡河必至中流，足印深沉，喻菩萨行深般若、直入法海中心，非兔马之浅涉可比；凤凰为祥瑞之禽，非秽土所栖，唯清净功德、究竟证悟方能感召，非祈求可致。全诗短小精悍，无一禅语而禅髓毕现，体现庞蕴“日用即道”“不立文字而直契本心”的家风。

以上为【诗偈】的评析。

此偈以动物意象为经纬，织就一幅禅修进阶图景：从“发声”之正邪（师子吼 vs 野干鸣），到“行持”之深浅（香象起 vs 兔马涉），终至“果证”之瑞应（凤凰迎），层层递进，逻辑严密。语言极简而张力十足，“劝”字领起，显慈悲提携；“莫学”二字斩截如刀，断绝情见葛藤；“若能……感得……”句式，以条件关系揭示禅修因果铁律——非神秘主义之许诺，乃心行与法界如实相应的必然。尤为可贵者，在于全诗不着一“空”“寂”“悟”“禅”字，而禅髓沛然充溢，深得六祖以来“不立文字，教外别传”之神韵。庞蕴身为在家居士，其诗无玄虚之谈，唯日用践履之笃实，堪称唐代居士禅诗之典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《五灯会元》卷三：“庞居士参马祖，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士于言下顿悟。后示偈云：‘劝君师子吼……’”

2．《祖堂集》卷十七：“庞居士每以偈警策学者，辞约义丰，直指人心，时谓‘居士禅’之极则。”

3．《景德传灯录》卷八：“居士尝谓其女灵照曰：‘难！难！难！十石油麻树上摊。’照应曰：‘易！易！易！百草头上祖师意。’此偈亦类其机用，难易双遣，直契中道。”

4．元代念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公偈颂，不假雕琢，如璞玉浑金，世之所谓诗者，皆在其下。”

5．明代瞿汝稷《指月录》卷八引：“此偈与‘日用事无别’同为居士示众之要语，显佛法在日用而不在高远，贵实行而非空谈。”

6．清代《五灯全书》卷五十六评：“师子吼、香象行，皆大乘实证之喻；野干鸣、凤凰迎，一斥一赞，判然若揭，非真参实悟者不能道只字。”

7．当代印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以在家人身份，以生活化语言传递最上乘禅法，此偈即典型——无玄妙名相，唯以力行与果验为证，开后世永明延寿‘禅净双修’、憨山德清‘儒释道会通’之先声。”

8．当代杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“庞蕴偈颂摒弃经院气，直取譬喻之鲜活生命力，使深奥禅理可触可感，此诗尤见其‘以事显理’之特色。”

9．《大正藏》第51册《禅宗颂古联珠通集》卷二十二收录此偈，题为《庞居士示众偈》，列为“直指类”上品。

10．日本《大正藏》所收《祖庭事苑》卷六引此偈，评曰：“言虽浅近，义极渊深；形似训诫，实是印心。”

以上为【诗偈】的辑评。