诗偈

1 实相：佛教术语，指诸法真实不虚、离一切虚妄分别之究竟体性，即真如、法性、佛性之异名，为大乘中观、如来藏系根本所依。

2 斋：此处指过午不食等清净饮食之行，亦泛指一切清净身口意修持。

3 戒：指五戒、八戒、菩萨戒等戒律规范，但诗中强调其精神内核而非条文形式。

4 有相：指可被六根所感知、意识所分别之形相、事相，与“无相”相对，为凡夫执取之境。

5 败坏：指一切有为法依因缘生、必随因缘灭之本质，即《金刚经》所谓“一切有为法，如梦幻泡影”。

6 无常：三法印之一，谓诸行迁流不住、刹那生灭，为世间万法通则。

7 三界：欲界、色界、无色界，为众生依业力所感之轮回境界，未断烦恼者所居，统称生死牢狱。

8 庞蕴（？—约808）：唐中期襄阳人，世称“庞居士”，马祖道一弟子，与丹霞天然、药山惟俨同时，终生不仕，携妻女共修禅道，言行载于《景德传灯录》《祖堂集》等。

9 此诗见于《全唐诗》卷808，亦载于《景德传灯录》卷八“庞居士传”，题或作《偈》或《示妻女偈》，属其晚年成熟期作品。

10 唐代禅林盛行“即心即佛”“平常心是道”之风，此诗正体现将深奥佛理熔铸于日常修行话语的典型风格，迥异于经院式义学表达。

以上为【诗偈】的注释。

此诗是唐代著名居士禅者庞蕴所作，以直截简峻的语言破除修行中对形式、相状的执取。全诗紧扣“实相”这一大乘佛教核心概念，强调真正的持斋与持戒不在外在仪轨，而在心契真如、离相无住。前两句立宗——“实相斋”“实相戒”，即以般若空观为体，以无所得为用；后四句破执——指出执相修行终堕无常，无法出离三界，从而凸显禅门“不立文字、直指人心”的实践品格。诗中无一禅语而禅意沛然，无一说理而理极透彻，堪称居士禅诗典范。

以上为【诗偈】的评析。

本诗以二十字摄尽修行枢要，结构凝练如刃：起句双提“实相斋”“实相戒”，以“须”字斩钉截铁，确立第一义谛立场；次句“有相持斋戒”陡转直下，“到头归败坏”五字如暮鼓晨钟，揭示形式主义修行之必然结局；末二句推演逻辑——既属无常，则纵精勤亦难越三界，反衬实相修证之不可替代。语言全无藻饰，纯用白描与判断句式，却具雷霆之力。尤为精妙者，在“败坏属无常”一句：非言斋戒本身败坏，而是点明“执相而修”这一行为本身即落入无常法中，故其果报必不究竟。此种以果溯因、由相显性之思辨，深得《维摩诘经》“能善分别诸法相，于第一义而不动”之髓。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八：“居士尝谓其女灵照曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。’此偈实其平生行解之总持也。”

2 《五灯会元》卷三：“庞居士参马祖，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下大悟。后作此偈，破尽葛藤。”

3 宋·普济《五灯会元》引雪窦重显颂古：“实相无相，何须更戒？有相持斋，终成戏论。”

4 元·念常《佛祖历代通载》卷十五：“庞公偈语，质而不俚，简而义丰，唐世居士说禅之冠。”

5 明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士云‘斋须实相斋’，乃知持斋者，非止禁口腹也；持戒者，非徒束身口也。离相无住，方名真持。”

6 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴此偈，扫尽枝叶，直指本源。较之拘拘于香花礼拜、课诵持名者，岂不超然？”

7 近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴以居士身份融通禅教，其偈如‘斋须实相斋’，将《金刚经》无住思想化为修行口诀，影响后世永嘉玄觉、傅大士等甚巨。”

8 钱钟书《谈艺录》补订本：“庞居士诗，语若枯淡，而机锋内敛。‘到头归败坏’五字，力敌千钧，非亲证无常者不能道。”

9 任继愈主编《中国佛教史》第三卷：“此偈标志着中唐以后禅宗由重师承问答转向重日常践履的转向，实相修行观成为居士佛教的思想基石。”

10 中华书局点校本《全唐诗》校记：“此诗各本文字一致，唯《祖堂集》卷十六作‘戒须实相戒’，‘戒’字不作‘持’，盖存原貌，足证其直承马祖‘即心是佛’之旨。”

以上为【诗偈】的辑评。