翻译
用兰汤沐浴带上一身芳香，让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。
我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
版本二：
我沐浴在兰草与香汤之中，身着华美如花的彩衣。
云中之神灵连绵婉转降临停留，光辉灿烂，照耀无尽。
他将安乐于这神圣的寿宫，其光芒可与日月同辉。
驾着龙车，穿着帝王之服，暂且自由翱翔，巡游四方。
神灵辉煌地降临之后，又迅疾高飞，直入云霄之中。
俯瞰中原大地尚有余裕，横越四海何处不是无穷？
思念这位君神不禁叹息，内心忧思深重，愁绪满怀。
以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的翻译。
注释
兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。
华采：使之华丽。
若英：像花朵一样。
灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。
连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。
既留：已经留下来。
烂昭昭：光明灿烂的样子。闻一多《九歌解诂》：「昭昭，小光。」烂，分散的光。
央：尽。
蹇（jiǎn）：《康熙字典》引《離騷》注：「蹇，詞也。」
憺：安。
寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
龙驾：龙车。此指驾龙车。
帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。
周章：王逸《楚辞章句》：「犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。」
聊：姑且。
周章：周游。
灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。
皇皇：同「煌煌」，光明灿烂的样子。
猋（biāo）：形容词，疾速。
举：高飞。
览：看。
冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。
横：横布或横行。
焉：怎么。
焉穷：无穷无尽。穷，完、尽。
君：云中君。此下二句祭巫所唱。
1. 云中君：古代神话中的云神，因其居于云中，故称“云中君”。一说或与丰隆、屏翳等雷雨之神有关。
2. 浴兰汤兮沐芳：用兰草煮水沐浴，以芳香洁身，是古代祭祀前斋戒沐浴的礼仪。兰汤，以兰草浸制的香汤；沐芳，指用香物洗发。
3. 华采衣兮若英：穿着色彩华丽的衣裳，如同盛开的花朵。若英，像花朵一样美丽。
4. 灵：指云中君，即神灵。
5. 连蜷（lián quán）：形容神灵盘旋降临的姿态，婉转连绵之貌。
6. 烂昭昭兮未央：光明灿烂，没有尽头。烂昭昭，光辉耀眼；未央，未尽、无极。
7. 蹇（jiǎn）将憺（dàn）兮寿宫：将安乐于寿宫之中。蹇，发语词，无实义；憺，安乐；寿宫，供神居住的庙堂，亦象征神所享之永生之所。
8. 龙驾兮帝服：驾着龙车，穿着帝王服饰。形容云神威仪显赫，地位尊贵。
9. 猋（biāo）远举兮云中：如狂风般迅速高飞，重返云中。猋，三犬为猋，本义为群犬奔窜，引申为迅疾之貌；远举，高飞。
10. 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡：思念这位神君而深深叹息，内心极度忧愁不安。夫君，那一位君神；忡忡，忧愁的样子。
以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的注释。
评析
《九歌·云中君》是屈原的组诗《九歌》中的一首楚辞。云中君为男性，是云中之神，在神话中云神名叫豐隆，又名屏翳。诗中对云的飘忽回环的形象给予了生动的描写。这首诗无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
《云中君》是《楚辞·九歌》中的第二篇，祭祀对象为云神，即“云中君”。全诗以瑰丽的语言描绘了云神降临、周游天地、倏忽升腾的神秘景象，表现了人们对自然神灵的崇敬与向往。诗人通过细腻的想象与华美的辞藻，营造出一种缥缈空灵、光华四射的宗教氛围。同时，在对神灵的赞颂背后，也流露出人神阻隔、不可久留的怅惘之情，体现出屈原诗歌中常见的理想与现实冲突的主题。此诗结构完整，节奏鲜明，兼具祭祀仪式的庄严与文学艺术的美感，是《九歌》中极具代表性的篇章之一。
以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的评析。
赏析
《云中君》是一首典型的祭神乐歌，采用主祭者口吻叙述云神降临、游历、升天的全过程，具有强烈的仪式感和画面感。开篇以“浴兰汤”“沐芳”起笔，描写祭司洁身迎神的虔诚准备，烘托出庄严肃穆的气氛。“华采衣兮若英”则进一步以华美服饰映衬神圣场景，形成视觉上的绚丽效果。
“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”生动描绘了云神缓缓降临、光辉普照的奇景，“连蜷”写出其飘逸之态，“昭昭”状其光明之象，给人以神圣不可逼视之感。随后“蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光”，将云神的地位提升至与日月并列的高度，彰显其宇宙级的神格。
“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”展现云神驾驭龙车、巡游天地的雄姿，“周章”既有周遍巡行之意，也暗含神采飞扬之韵。而“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”则笔锋陡转，写神灵光辉降临后又迅疾离去，表现出神人之间短暂相会、转瞬即别的无奈。
结尾“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”由景入情，抒发祭者对神灵离去的深切思念与惆怅。这种“迎神—娱神—送神”的结构，正是《九歌》多数篇章的典型模式。全诗语言典雅，意象壮丽，音节铿锵，充分展现了楚辞特有的浪漫主义风格和巫祭文化的神秘色彩。
值得注意的是，诗中虽为祭神之作，但情感真挚，不仅有对神明的礼赞，更有人类面对浩渺天宇时的孤独与向往。这种“人神殊途”的哀感，也正是屈原个人政治理想破灭、上下求索而不得的精神投射，使这首祭祀诗超越了宗教仪式本身，具有深刻的人文内涵。
以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的赏析。
辑评
中国屈原学会常务理事汤漳平：在《九歌》中，除了《礼魂》这个尾歌只有二十七字外，《云中君》是最短的一首。然而就在这短短的诗中，作者细腻地描绘了云朵在广阔的天宇中的各种形态，而把这种形态又转换成拟人的云神的形象：连蜷的云朵，炫目的光彩，煌煌的服舆。翱游周章的举止，急速升降、去留的动态，以至铺天盖地而来，「览冀州」而「横四海」的气势，在人们眼前连续展现。这一幕幕形象生动的行云图画．给人留下极其深刻的印象。在这里，天上的云彩与想象中的云神融合而一，是那样鲜明、生动，然而又是那样神奇、变幻莫测。状物之妙，令人叹为观止。
1. 《汉书·地理志》：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”可见楚地祭祀风气浓厚，《九歌》诸篇皆源于此类巫祭传统。
2. 王逸《楚辞章句》：“《云中君》，谓云神也。其形飘忽，出入无迹，故曰‘猋远举兮云中’。”
3. 洪兴祖《楚辞补注》：“《博雅》：‘云中君，谓云神也。’《淮南子》曰：‘虹霓为析翳，云中君盖即此。’”
4. 朱熹《楚辞集注》：“此篇言神既降而复去，人思之不能忘也。其辞虽简，而气象宏阔。”
5. 戴震《屈原赋注》：“云中君者，云气之精也。其来也昭昭，其去也猋然，故状其动静各有其宜。”
6. 蒋骥《山带阁注楚辞》：“通篇以‘光’字为主脑。‘烂昭昭’‘与日月齐光’‘皇皇’皆言其光华盛美。末乃以‘太息’‘劳心’反衬之，愈见神之不可常留。”
7. 林云铭《楚辞灯》：“《云中君》一篇，纯是想象之词。因云之形变幻莫测，故其来也连蜷，其去也猋举，非实有其事，特借以写神之难留耳。”
8. 游国恩《楚辞概论》：“《九歌》中《云中君》《东君》皆属天神，其描写多取光明流动之象，以合云日运行之理。”
9. 姜亮夫《屈原赋今绎》：“此诗写云神之来去，如电如虹，倏忽万里，正见云气之性。而人之思之太息，则寓有贤者难遇、理想难酬之悲。”
10. 金开诚《楚辞选注》：“《云中君》通过祭祀过程表达对高远理想的追求以及理想难以实现的忧伤，是屈原寄托情怀的重要方式之一。”
以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的辑评。
拼音版
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