楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君

兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。 华采：使之华丽。 若英：像花朵一样。 灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。 连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。 既留：已经留下来。 烂昭昭：光明灿烂的样子。闻一多《九歌解诂》：「昭昭，小光。」烂，分散的光。 央：尽。 蹇（jiǎn）：《康熙字典》引《離騷》注：「蹇，詞也。」 憺：安。 寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。 龙驾：龙车。此指驾龙车。 帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。 周章：王逸《楚辞章句》：「犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。」 聊：姑且。 周章：周游。 灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。 皇皇：同「煌煌」，光明灿烂的样子。 猋（biāo）：形容词，疾速。 举：高飞。 览：看。 冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。 横：横布或横行。 焉：怎么。 焉穷：无穷无尽。穷，完、尽。 君：云中君。此下二句祭巫所唱。

以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的注释。

《九歌·云中君》是屈原的组诗《九歌》中的一首楚辞。云中君为男性，是云中之神，在神话中云神名叫豐隆，又名屏翳。诗中对云的飘忽回环的形象给予了生动的描写。这首诗无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。

以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的评析。

《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自已的。 这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中「烂昭昭兮未央」一句以后，隔了一句，又配上「与日月兮齐光」一句遥相呼应。这「烂昭昭」和「与日月」是写其光彩，这「未央」与「齐光」，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。 然后再接上「龙驾兮帝服，聊翱游兮周章」两句，使云中君这位「灵」的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地．却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，後四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这後四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。 至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵．就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这「夫君」一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。

以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的赏析。

中国屈原学会常务理事汤漳平：在《九歌》中，除了《礼魂》这个尾歌只有二十七字外，《云中君》是最短的一首。然而就在这短短的诗中，作者细腻地描绘了云朵在广阔的天宇中的各种形态，而把这种形态又转换成拟人的云神的形象：连蜷的云朵，炫目的光彩，煌煌的服舆。翱游周章的举止，急速升降、去留的动态，以至铺天盖地而来，「览冀州」而「横四海」的气势，在人们眼前连续展现。这一幕幕形象生动的行云图画．给人留下极其深刻的印象。在这里，天上的云彩与想象中的云神融合而一，是那样鲜明、生动，然而又是那样神奇、变幻莫测。状物之妙，令人叹为观止。

以上为【楚辞 · 九歌 · 其二 · 云中君】的辑评。