屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾大夫与？何故至于斯！」
渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？」
屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」
翻译
屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。渔父见了向他问道：「您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？「屈原说："天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。」
渔父说：「圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高。以至让自己落了个放逐的下场？"
屈原说：「我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子；刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？」
渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。唱道：「沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。」便远去了，不再同屈原说话。
版本二：
屈原被放逐后，在江边水泽旁漫游，一边行走一边吟咏，面容憔悴，形体枯瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么会落到这般地步？”
屈原说：“整个世道都污浊不堪，唯独我清白；众人都昏醉迷乱，唯独我清醒，因此被放逐。”
渔父说：“真正通达的圣人不会拘泥于外物，而是能随世道变化而顺应流转。既然世人都污浊，你为何不搅动泥沙、推波助澜？既然众人都醉了，你为何不也吃些酒糟、喝点薄酒？为什么你要思虑深远、行为高洁，使自己被放逐呢？”
屈原答道：“我听说，刚洗过头的人一定会弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定会抖落衣服上的尘土。我怎能让自己洁净的身体，去承受外界污浊的玷染呢！宁可投身湘江，葬身鱼腹之中，也不愿让洁白无瑕的品行，蒙受世俗尘埃的玷污！”
渔父微微一笑，敲击船桨离去，一边走一边唱道：“沧浪之水清澈啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浑浊啊，可以用来洗我的双脚。”说完便远去，不再与屈原交谈。
以上为【楚辞 · 渔父】的翻译。
注释
既：已经，引申为「（在）……之後」。
颜色：脸色。
形容：形体容貌。
三闾（lǘ）大夫：楚国官职名，掌管教育楚国王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此职。
是：这。
以：因为。
见：被。
淈（gǔ）：《说文》：「淈，浊也。从水，屈声。一曰滒泥，一曰水出貌。」
哺：喫。
糟：酒糟。
歠（chuò）：《说文》：「歠，饮也。」
醨（lí）：《说文》：「醨，薄酒也。」
高举：高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为（在行为上）自命清高。举，举动。为：句末语气词，表反问。《论语·季氏》：「是社稷之臣也，何以伐为？」
沐：《说文》：「沐，濯髮也。」
浴：《说文》：「浴，洒（xǐ）身也。」洒，古同「洗」。
察察：皎洁的样子。
汶（mén）汶：污浊的样子。
皓皓：洁白的或高洁的样子。
莞尔：微笑的样子。
鼓枻（yì）：摇摆着船桨。鼓，拍打。枻，船桨。
沧浪：水名，汉水的支流，在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句：这首《沧浪歌》，亦名《孺子歌》，又见于《孟子·离娄上》，二"吾"字皆作"我"字，可能是流传于江浙一带的古歌谣。
濯：洗。
缨：繫冠的带子，以二组繫于冠，在颔下打结。
1. 屈原既放：屈原已经被楚国放逐。既，已经。放，流放。
2. 江潭：指湘江或汨罗江一带的水边。潭，深水处。
3. 行吟泽畔：一边行走一边吟诗，于水泽之滨。形容其忧思难解。
4. 颜色憔悴，形容枯槁：面容消瘦，神色萎靡。形容身体和精神极度疲惫。
5. 三闾大夫：楚国官职名，掌管昭、屈、景三姓贵族事务，屈原曾任此职。
6. 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒：比喻世风日下，唯我保持清醒与高洁。
7. 圣人不凝滞于物，而能与世推移：圣人不拘泥于外物，能随时代变迁而调整自己。出自道家思想。
8. 淈（gǔ）其泥而扬其波：搅动泥沙，掀起波浪。比喻随波逐流，同流合污。
9. 餔（bū）其糟而歠（chuò）其醨（lí）：吃酒糟，喝薄酒。指沉溺于世俗享乐。
10. 新沐者必弹冠，新浴者必振衣：刚洗过头要弹冠，刚洗过澡要抖衣。比喻爱惜自身清白，不容玷污。
11. 安能以身之察察，受物之汶汶者乎：怎能让自己洁净的身体，接受外界污浊的污染？察察，洁净貌；汶汶，蒙受污辱。
12. 皓皓之白：洁白光明的品格。
13. 莞尔而笑：微笑的样子。
14. 鼓枻（yì）而去：敲击船桨离去。枻，船桨。
15. 沧浪之水清兮，可以濯吾缨：沧浪江的水如果清澈，就用来洗我的帽缨。缨，系帽的带子，象征身份与尊严。
16. 沧浪之水浊兮，可以濯吾足：水若浑浊，就只用来洗脚。比喻根据环境调整行为，不强求高洁。
以上为【楚辞 · 渔父】的注释。
评析
《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间两个自然段则是两人的对答，处处体现了道家的哲学思想。
《渔父》是《楚辞》中极具哲理意味的一篇作品，以对话形式展现屈原被放逐后的思想状态与人格抉择。全文通过屈原与渔父的问答，揭示了两种截然不同的人生态度：一种是坚持理想、宁死不屈的高洁人格；另一种是顺应时势、随遇而安的处世哲学。文章虽短，却意蕴深远，集中体现了屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的精神境界，同时也借渔父之口提出了道家式的“与世推移”智慧，形成强烈的对比与张力。结尾渔父所唱《沧浪歌》，语言简朴而寓意深刻，成为千古传诵的哲理诗句，象征着对现实的灵活应对与超然态度。整体上，《渔父》不仅是一篇文学佳作，更是一则关于人生选择的深刻寓言。
以上为【楚辞 · 渔父】的评析。
赏析
《渔父》以简洁的对话结构，构建了一场关于人生价值与处世哲学的思想交锋。屈原的形象在文中极为鲜明：他身处逆境，却始终坚守内心的道德准则，宁愿牺牲生命也不愿妥协于污浊的现实。这种“独清”“独醒”的姿态，正是屈原一生忠贞爱国、不与奸佞同流合污的真实写照。而渔父则代表了一种道家式的智慧——顺应自然、随遇而安，主张“与世推移”，不必过分执着于清高与清醒。两人立场对立，却各有其理，形成深刻的辩证关系。
文章的艺术魅力在于其高度凝练的语言与象征性的结尾。渔父所唱的《沧浪歌》看似平淡，实则蕴含极深的人生哲理：清则濯缨，浊则濯足，体现了一种灵活变通的生活智慧。这与屈原“宁赴湘流”的决绝形成强烈反差，凸显出理想主义者与现实主义者之间的永恒张力。
此外，本文虽可能非屈原亲作（有学者认为是后人托名之作），但其情感真实、思想深刻，完美契合屈原的精神气质，因而被广泛接受为《楚辞》的重要组成部分。它不仅是个人命运的悲歌，更是中国文化中关于“士节”与“隐逸”主题的经典表达。
以上为【楚辞 · 渔父】的赏析。
辑评
1. 刘勰《文心雕龙·才略》：“屈平所以能洞监风骚之情者，抑亦江山之助乎。”——强调屈原作品深受自然与境遇影响，《渔父》正体现其放逐中的心灵写照。
2. 班固《汉书·艺文志》：“《屈原赋》二十五篇。”未明列《渔父》，然其内容与风格被后世归入《楚辞》体系。
3. 洪兴祖《楚辞补注》：“此篇盖战国时人慕屈原之行而为之辞。”——认为《渔父》为后人追述之作，非屈原自撰。
4. 朱熹《楚辞集注》：“此篇设为问答，以见屈原守死善道之意，而讥世之随俗俯仰者。”——肯定其通过对话展现屈原坚贞品格的写作意图。
5. 王夫之《楚辞通释》：“渔父之言，老庄之徒也；屈原之守，孔孟之训也。”——指出文中两种人生观的对立：儒家式的坚守 vs 道家式的顺应。
6. 林云铭《楚辞灯》：“一篇之中，写出两种人品：一为殉道之君子，一为避世之逸民。”——精准概括人物形象的双重性。
7. 蒋骥《山带阁注楚辞》：“此篇虽托辞渔父，实所以彰屈子之志也。”——认为渔父只是陪衬，主旨在于彰显屈原精神。
8. 游国恩《楚辞概论》：“《渔父》一篇，体制短小，而意义重大，为了解屈原人格之重要文献。”——强调其在屈原研究中的关键地位。
9. 姜亮夫《屈原赋校注》：“此文辞气高古，情致缠绵，当属西汉以前文字。”——从语言风格判断其成文年代较早。
10. 《四库全书总目提要·楚辞类》：“《渔父》一篇，寓言性质明显，托讽深切，足以为百代规诫。”——指出其寓言特性及深远教化意义。
以上为【楚辞 · 渔父】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议