同白二十二赠王山人

1. 同白二十二：指与白居易（字乐天，排行二十二）一同唱和之作。“同”意为“和作”或“应和”。

2. 王山人：姓王的隐士或道士，“山人”指隐居山林之人，常用于称呼修道者或高士。

3. 忘名客：指不求名声、淡泊名利的人。

4. 多事之时无事身：当时社会动荡纷扰（中唐政局不稳），而王山人却能保持内心宁静、无所牵累。

5. 古老相传见来久：传说这位王山人早已存在，为长寿或仙人之流，民间长久以来就有他的传说。

6. 岁年虽变貌常新：尽管时间流逝，但其容貌始终年轻，暗喻其已得道成仙。

7. 飞章上达三清路：道家谓“三清”为玉清、上清、太清，乃最高神仙所居之境；“飞章”指道士通过符箓祷告上达天庭。

8. 受箓平交五岳神：“箓”为道教秘传的符书，授箓表示正式成为道士并获得神通；“平交”即平等交往，形容其道行高深，可与山神并列。

9. 鼕鼕朝暮鼓：寺庙中早晚击鼓报时之声，“鼕鼕”为拟声词，形容鼓声节奏。

10. 市朝人：指奔走于市集朝廷之间、追逐功名利禄的世俗之人。

以上为【同白二十二赠王山人】的注释。

此诗是刘禹锡赠予一位被称为“王山人”的隐逸道士之作，借赞颂其超凡脱俗、不染尘世的形象，抒发了诗人对道家理想人格的向往与敬仰。全诗融神话色彩、道教意象与现实批判于一体，既描绘了王山人作为得道高人的神秘形象，又通过对比世俗之人汲汲于名利的状态，凸显出超然物外的精神境界。语言凝练而意境深远，体现了刘禹锡晚年崇道思想的影响以及对人生价值的深刻反思。

以上为【同白二十二赠王山人】的评析。

本诗以高度象征性的语言塑造了一位超凡入圣的隐逸形象——王山人。首联即点明主题：在一个追名逐利的世界里，此人却能“忘名”，在动荡时代中独守“无事”之身，形成强烈反差，奠定全诗高洁基调。颔联转入神秘化描写，“古老相传”“貌常新”赋予人物近乎仙真的色彩，暗示其非寻常凡人。颈联进一步借助道教术语，“飞章上达”“受箓交神”，将其地位提升至可通天地、与神对话的层次，极言其道术之高妙。尾联笔锋一转，以“笑听”二字写出其对尘世喧嚣的超然态度，寺庙鼓声本为警醒世人，但在他看来，不过只是催促那些沉迷功名的“市朝人”而已，讽刺意味悄然浮现。全诗结构严谨，由实入虚，再由虚返讽，既有对理想人格的礼赞，也含对现实人生的冷峻观照，充分展现了刘禹锡诗歌“清峻”“思深”的艺术风格。

以上为【同白二十二赠王山人】的赏析。

1. 《全唐诗》卷354收录此诗，题下注：“一作《赠王山人》”，说明此诗版本流传略有异文。

2. 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，可能因其属酬赠类作品，题材较为小众。

3. 近人瞿蜕园、朱金城《刘禹锡集笺证》对此诗有校勘与简要注释，指出“同白二十二”当指与白居易唱和之作，反映二人共同关注道教文化的思想倾向。

4. 赖瑞和《唐代高层文官》提及刘禹锡晚年与道士交往密切，此类赠诗反映了中唐士大夫崇道风气的真实面貌。

5. 陈尚君《全唐诗补编》确认此诗出处可靠，属刘禹锡晚年作品，风格趋于冲淡而寓讽于赞。

以上为【同白二十二赠王山人】的辑评。