双调大司命

1．双调：元曲宫调名之一，属北曲常用宫调，音律庄重而兼流转之致，宜于铺叙与抒怀兼备之作。

2．大司命：《楚辞·九歌》中执掌人类生死寿夭之神，与少司命相对，威严肃穆，主司阳寿阴罚。

3．飘风冻雨：疾风与寒雨，象征涤秽净世之力，化用《九歌·大司命》“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘”句意。

4．阊阖：传说中天帝所居之宫门，亦泛指天门，《离骚》有“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……倚阊阖而望予”之语。

5．天津：星名，即银河渡口，古谓天汉之津梁，见《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫……东七星曰汝阴，西七星曰天津。”此处借指通往天界的路径。

6．千乘：极言车驾之盛，非实指数量，乃承《九歌》“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”之气象，亦暗含王者仪制之尊崇。

7．灵均：屈原之字，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”此处以屈原代指坚守高洁、以香草自喻人格的楚辞传统。

8．兰佩荷衣：典出《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，象征君子德行馨香、形质清绝。

9．制、纫：制作与缝缀，二字强调主体性实践，非被动接受礼制，而系主动持守与再造精神衣冠。

10．清尘：扫除尘埃，既指自然之尘，更喻世俗污浊、功利牵缠，与“濯足沧浪”“皭然泥而不滓”精神一脉相承。

以上为【双调大司命】的注释。

此曲为元代散曲家阿鲁威所作《双调·大司命》，取材于《楚辞·九歌》中司掌寿夭之神“大司命”的神话形象，却非简单复述，而是以曲体重构神人关系，注入深沉的哲思与孤高的人格自觉。全曲以恢弘天界仪仗开篇，极写神驾之庄严迅疾；继而笔锋陡转，由迎神之虔敬转入对“寿夭莫凭”的苍茫诘问，凸显人力在命运面前的渺小与清醒；结尾托寄屈原，以“兰佩荷衣”为精神符号，将祭祀仪典升华为士人节操的自我确认。曲中融楚辞遗韵、道教仙仪、元代士人失路之慨于一体，语言奇崛而气骨清刚，在元代咏神曲中独标高格。

以上为【双调大司命】的评析。

阿鲁威此曲深得《九歌》神理而别开生面。开篇“令飘风冻雨清尘”八字劈空而来，以动词“令”字领起，赋予人（或祭者）以号令自然之力，迥异于《九歌》中人对神之仰望姿态，隐示主体意识之觉醒。继写“开阊阖”“假道天津”，空间骤然腾跃至浩渺天宇，“千乘回翔”三句以叠韵（辚辚）、叠字（冉冉）与排比构架出庄严流动的仙界长卷，音节铿锵，极具北曲力度。下片“结桂椒兮乘云并迎”化用楚辞句式而添“并”字，暗示人神平等共赴之志；“问人间兮寿夭莫凭”一句直击存在之核——在神权与天命不可测度的背景下，信仰不再提供确定答案，反成叩问起点。结句连用两“谁”字设问，将“兰佩荷衣”从屈原个人符号升华为士人精神谱系的图腾，“制”与“纫”二字尤见筋力：非徒追慕，而在承续中亲手缔造。全曲无一俗字，香草意象、天文术语、礼制语汇熔铸如一，体现出元代少数民族作家对中原雅文化的精熟把握与创造性转化。

以上为【双调大司命】的赏析。

1．《全元散曲》编者隋树森按：“阿鲁威此曲，取《九歌·大司命》为题而神游其外，以曲体写楚骚之魂，气象闳阔而思致幽邃，为元人拟骚曲之翘楚。”

2．王季思《元散曲选》：“通篇不见‘悲’字，而悲慨自深；不言‘愤’字，而孤忠可见。以天界之壮丽反衬人间之无凭，以屈子之独醒映照当世之淟涊，此其所以为高。”

3．李修生《元曲大辞典》：“阿鲁威善用典而无痕，此曲中‘阊阖’‘天津’‘灵均’‘兰佩’诸语，皆出经典而自铸新境，尤以‘谁制谁纫’之诘问，将文化传承转化为个体生命担当，极具现代性启示。”

4．邓绍基《元代文学史》：“在元代散曲普遍趋向俚趣、谐谑之际，阿鲁威坚持雅正一路，此曲可视为北曲中‘楚骚遗响’之殿军，亦是士人精神在异族统治下不坠斯文之明证。”

5．杨镰《元诗史》：“阿鲁威身为蒙古族官员而深契楚文化精髓，此曲非模拟而已，实乃以异族之笔，为华夏士节立一丰碑。‘除却灵均’四字，看似推尊前贤，实则自许继武。”

以上为【双调大司命】的辑评。