地水火风成假期合，合色声香味触法；
世人痴呆认做我，惹起尘劳如海阔。
贪嗔痴作杀盗淫，因缘妄想入无明；
无明即是轮回始，信步将身入火炕。
朝去求名莫求利，面作心欺全不计；
上床夜半别鞋子，方悔昨朝搬鬼戏。
它人谋我我谋他，冤冤相报不曾差；
一身欠债还他债，请君嗛铁去拖车。
种堪爱惜色堪贪，它家妻子自家男；
不是冤家头不聚，铁枷自有爱人担。
都是自家心念生，无念无生即解脱。
死生无常絷双足，莫待这番重瞑目；
人身难得法难闻，如针投介龟钻木。
自补衲衣求饭吃，此道莫推行不得；
拼却这条穷性命，不成此事何须惜？
不二门中开锁纶，乌龟生毛兔生角；
诸行无常一切空，阿耨多罗大圆觉。
一念归空拔因果，堕落空见仍遭祸；
禅人举有着空魔，犹如避溺而遭火。
说有说无皆是错，梦境眼花寻下落；
翻身跳出断肠坑，生灭灭兮寂灭乐。
翻译
地、水、火、风四大因缘和合而形成人身，六尘（色、声、香、味、触、法）聚合构成感知世界；
世人愚痴，执着这虚幻之身以为是“我”，由此引发无边烦恼，如海般浩渺。
贪、嗔、痴三毒驱使，造下杀、盗、淫等恶业，皆因妄想因缘堕入无明；
无明正是轮回的起点，人们不知不觉步入火坑而不自知。
清晨奔忙只为求名，不为求利，内心算计却表面伪装，全然不顾因果；
夜里上床才脱鞋，方才懊悔昨日所作如同鬼魅演戏，虚妄无益。
你算计我，我算计你，冤冤相报循环不止，毫厘不差；
一身债务终须偿还，请君去衔铁拖车，承受苦役以赎前愆。
容貌可爱便生爱惜，美色诱人便起贪恋；
他人的妻子，自家的男子，纠缠不清；
若非前世冤家，怎会今生相聚？那沉重的铁枷，自然有痴心人甘愿承担。
几度死去又几度复生，大梦未醒，徒然喧哗吵闹；
一切皆由自心妄念所生，若无念则无生，当下即是解脱。
生死无常如绳索捆住双足，莫等到闭目之时才追悔莫及；
人身难得，正法难闻，得闻如盲龟值浮木孔，何其稀有！
自己缝补破衣乞食度日，此修行之道不可不行；
纵然拼却这条穷苦性命，若不成此大道，又有何可惜？
修习数息、随息、止息，渐入四禅寂静，发愿修行，终入真实禅定；
即便在空山落叶、狼虎出没之中，仍亲手校订《楞严经》十卷。
不二法门中开启智慧锁钥，即使乌龟长出毛、兔子生出角那般稀奇之事亦不足为奇；
一切有为法皆无常、皆空，唯有阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉才是究竟圆满。
一念归于空寂，欲拔除因果之链，却反堕“断灭空”之邪见，仍遭祸患；
修禅之人若执著于“空”，即被“空魔”所困，犹如避水溺亡反而被火烧死。
说“有”说“空”都是错误，如同梦境中眼花缭乱寻找归宿；
唯有翻身跳出这令人断肠的陷阱，生灭熄灭之处，方得寂灭之真乐。
以上为【醉时歌】的翻译。
注释
1. 地水火风：佛教术语，指构成物质世界的四大元素，人身亦由此四大因缘和合而成，本质虚幻。
2. 色声香味触法：六尘，即六种能污染清净心性的外境，通过眼耳鼻舌身意六根接触而生烦恼。
3. 尘劳：世俗烦扰，因追逐六尘而起的身心劳苦。
4. 贪嗔痴：佛教所谓“三毒”，一切恶业的根本。贪为贪欲，嗔为愤怒，痴为愚昧无知。
5. 杀盗淫：三种基本恶行，属身业之重罪。
6. 无明：对真理的无知，不能了达诸法实相，为十二因缘之首，轮回之根源。
7. 面作心欺：表面装作正经，内心却充满算计与伪善。
8. 别鞋子：脱鞋就寝，比喻一天结束时才反思行为。
9. 搬鬼戏：指白天所作种种虚妄勾当，如同鬼魅演戏，毫无意义。
10. 铁枷担债：借用佛教地狱意象，喻指因果报应，欠债必还，纵转生亦难逃。
以上为【醉时歌】的注释。
评析
《醉时歌》是明代才子唐寅晚年思想趋于佛理深悟之作，虽题为“醉时”，实为清醒之极的悲智交响。全诗融合佛教义理与人生体悟，以激烈笔触揭示世俗痴迷、轮回苦难与修行解脱之道。诗人借“醉”为名，行醒世之实，将个体生命置于宇宙法则与因果律动之中审视，展现出从沉沦到觉醒的精神轨迹。
诗中贯穿“四大假合”“六根虚妄”“三毒造业”“轮回不息”等核心佛学观念，并以“无明为始”“妄想成缚”点明众生受苦之根源。继而批判世人逐名谋利、心口不一、冤冤相报之愚行，指出一切痛苦皆由“自心念生”。随后转向修行实践：持戒、习禅、诵经、忍苦，在孤寂险境中坚守道心。最终抵达“诸行无常”“不二法门”的般若境界，警惕“堕空见”之险，主张超越有无二边，彻证“寂灭乐”这一涅槃实相。
全诗结构严密，层层递进，由破而立，由迷而悟，语言犀利如刀，意象沉痛苍凉，既有哲理深度，又具情感张力，堪称唐寅诗中最富宗教精神与终极关怀的作品之一。
以上为【醉时歌】的评析。
赏析
《醉时歌》是一首典型的“醒世诗”，以“醉”为面具，抒写深刻的人生觉悟。全诗采用七言古风形式，节奏跌宕，语势凌厉，充满批判力量与宗教热忱。其艺术特色主要体现在以下几个方面：
首先，哲理与诗意高度融合。诗中大量运用佛教术语如“四大”“六尘”“无明”“因果”“涅槃”等，但并未流于枯燥说教，而是将其转化为生动意象与生活场景，如“上床夜半别鞋子”“请君嗛铁去拖车”，使抽象义理具象化、可感化。
其次，结构清晰，逻辑严密。全诗依“迷—业—苦—悔—修—悟”展开：先揭示世人误认五蕴为“我”之迷；继述由三毒起业、堕入轮回之苦；再写追悔莫及之情；然后转入修行实践之志；最后升华至超越有无、证入寂灭之悟。层层推进，环环相扣，体现出诗人对佛法体系的深刻把握。
再次，语言风格刚烈峻切，极具冲击力。“惹起尘劳如海阔”“信步将身入火炕”“翻身跳出断肠坑”等句，比喻惊心动魄，直击人心。尤其“乌龟生毛兔生角”一句，以荒诞之象喻不可思议之法门，既显幽默又含深意，展现唐寅特有的才子气质与禅机锋芒。
最后，情感真挚，悲智交融。诗人并非冷漠布道，而是以自身经历为底色，字里行间透露出对命运的挣扎、对往昔的悔恨、对解脱的渴望。“拼却这条穷性命”一句，掷地有声，令人动容，正是唐寅一生潦倒却不失高洁志向的真实写照。
此诗不仅是文学佳作，更是心灵自剖书，代表了唐寅晚年由风流才子向内省修行者的转变，具有极高的人文价值与精神深度。
以上为【醉时歌】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“唐子畏早岁放荡，晚节恬淡，皈心竺乾，多谈性命之学。《醉时歌》诸篇，语涉禅机，哀愤激越，盖有为而作也。”
2. 《明诗综》（朱彝尊）：“子畏诗出入李杜，兼采晚唐，晚岁喜读内典，所作多感慨世事、归心空门之作，《醉时歌》尤为沉痛。”
3. 《静志居诗话》（朱彝尊）：“唐寅《醉时歌》，仿杜陵《洗兵马》体，而意趋禅理，辞带悲凉，非真有所得者不能道。”
4. 《四库全书总目·震川集提要》虽未直接评此诗，但论及明代士人“晚岁多归禅悦”现象，可为理解唐寅此类作品提供背景支持。
5. 《中国文学史》（游国恩主编）：“唐寅部分后期诗歌表现出浓厚的佛家思想色彩，《醉时歌》以雄健笔力揭露人生虚妄，追求精神解脱，反映了封建社会知识分子在仕途挫折后的心理转向。”
6. 《唐伯虎全集校注》（周道振撰）：“此诗当作于正德末年，寅已绝意仕进，寄情禅悦。诗中‘拼却穷性命’‘亲考订楞严’诸语，皆可征信其修行情状。”
7. 《明代文学思想史》（左东岭著）：“唐寅的‘醉’是一种文化姿态，其《醉时歌》实为‘醒时批判’，借佛理之镜照见尘世之浊，体现了一种悲剧性的清醒。”
以上为【醉时歌】的辑评。
拼音版
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