吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书

1. 吾趋唐寅：即“我，唐寅”。唐寅自称，“趋”或为版本讹误，亦有作“我趋”解者，意为“我走向……”，但此处更可能是“吾”之误写或通假，当作“我唐寅”解。

2. 不惑之齿：指四十岁。语出《论语·为政》：“四十而不惑。”

3. 桃花庵：唐寅晚年隐居之所，在苏州城北桃花坞，自号“桃花庵主”。

4. 田衣：僧人所穿的袈裟，因其纹路如田亩而得名，象征出家生活。

5. 稻衲：粗糙的布衣，指平民或隐士所穿的简朴衣服。

6. 弹指流年了四旬：形容时间飞逝，四十年如弹指一瞬。弹指，佛教用语，形容极短时间。

7. 善亦懒为何况恶：连善事都懒得去做，更不必说作恶了，体现超脱是非的境界。

8. 富非所望不忧贫：不追求富贵，故也不为贫穷而忧愁，反映安贫乐道的思想。

9. 金藤着：或指以金饰藤杖，或为“金縢”之误，但更可能指下棋时用藤杖指点棋局；“着”通“着棋”之“着”，即下棋。亦有解为“金藤制的棋盘”者。

10. 石冻春：指春日清冷如石上寒泉的酒，形容酒质清冽，亦暗喻生活清苦而有滋味。

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此诗为明代才子唐寅在四十岁时所作自述诗，题于《桃花庵图》之上，融画意与诗意于一体，展现了其历经人生起伏后超然物外、安贫乐道的人生态度。诗中既有对年华流逝的感慨，又有对功名利禄的淡泊，更透露出一种在困顿中自得其乐的精神境界。语言质朴自然，意境清远，体现了唐寅“狂士”外表下的深沉哲思与佛道思想影响下的出世情怀。

以上为【吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书】的评析。

本诗是唐寅四十余岁时的自我写照，既具自嘲意味，又含深刻哲理。首联“田衣稻衲拟终身，弹指流年了四旬”，开篇即点明人生志向与时光飞逝的矛盾——本欲终老山林，却已匆匆四十载。一个“拟”字，透露出理想尚未完全实现的无奈，而“弹指”则凸显佛家对无常的体悟。

颔联“善亦懒为何况恶，富非所望不忧贫”，语似放达，实则深藏悲凉。并非不知善恶，而是看破世情，不愿再汲汲于道德标榜；不求富贵，亦不怨贫贱，是一种历经沧桑后的彻底放下。此联对仗工整，语气平淡而内蕴激荡，极具唐寅个性色彩。

颈联转写日常生活场景：“僧房一局金藤着，野店三杯石冻春。”一静一动，一雅一俗，勾勒出诗人清贫却自在的生活图景。下棋、饮酒，皆文人雅事，然置于“僧房”“野店”之中，更显其远离庙堂、寄情江湖的志趣。“金藤着”或为执杖观棋，或为饰杖代棋，颇具禅意；“石冻春”则以触觉写酒，清冷沁人，令人神往。

尾联“如此福缘消不尽，半生落魄太平人”，总结全篇。虽言“落魄”，却自称“太平人”，反差中见豁达。“福缘”二字尤为关键——世人所弃的贫困潦倒，在诗人眼中竟是难得的福气，足见其精神世界的丰盈。全诗语言简练，意境悠远，融合儒释道思想，堪称唐寅诗歌中的代表之作。

以上为【吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书】的赏析。

1. 《明诗别裁集》评唐寅诗：“六如（唐寅号）诗风骨俊爽，多写性灵，不拘格套，然每于放达中见沉痛。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》云：“唐伯虎诗，如‘半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风’，及此诗‘善亦懒为何况恶’等句，皆疏狂语，实血泪中流出。”

3. 《列朝诗集小传》称：“寅晚岁颓放，托之释老，诗多萧散出尘之想，然根柢风骚，不失忠厚之旨。”

4. 近人邓之诚《骨董琐记》载：“唐寅《桃花庵歌》及此诗，皆自道其志，视功名若粪土，然非真忘世者不能道。”

5. 《中国文学史》（游国恩主编）评曰：“唐寅部分晚年诗作表现出对现实的失望和对隐逸生活的向往，语言通俗，感情真挚，具有较强的个人色彩和时代特征。”

以上为【吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书】的辑评。