人间世

人间世：词牌名，或谓晏殊自度曲。

金鸭：铸成鸭形的铜香炉。

瑞烟：祥瑞的烟气。

《阳春》：古代楚国的高雅歌曲名，后世常用来泛指格调高雅的乐曲。

朱弦：用熟丝制的琴弦，色红，故称。也泛指乐器。

泛觥船：传递大的酒杯。觥船，一种容量很大的饮酒器，形如船。

中秋五日：中秋节后的第五天。

蟠桃：神话中的仙桃，相传三千年一开花，三千年一结果，食用可长寿。

一千年：此处用“千年”是取其整数以协律，并极言其长寿，并非实指。

以上为【人间世】的注释。

此词是晏殊为一首祝寿词。它典型地体现了晏殊词“雍容闲雅”、“温润秀洁”的风格，通过精雅的物象和从容的节奏，营造出一派和谐、富贵、充满仙气的庆寿氛围。

场景铺陈，由内及外：词作开篇从宴席的核心——香炉写起，以“瑞烟”定下祥瑞的基调，随即引出“妙舞”和“开筵”，迅速将读者带入歌舞升平的宴会现场。随后，笔触由听觉（《阳春》曲）转到席间互动（斟酒、泛觥），画面丰富而有序。

时空点染，意境清雅：“中秋五日，风清露爽，犹是早凉天”三句，将笔锋从热闹的室内转向高爽的室外。点明具体时令，不仅增加了真实感，更以“风清露爽”的自然景象烘托出寿诞之日的宜人与美好，使意境为之开阔，避免了纯室内的拥塞感。

祝颂升华，想象瑰丽：结尾是全词主旨所在。词人运用“蟠桃千年一开花”的神话典故，将祝寿的愿望推向极致。以神仙作比，既符合寿宴的主题，也体现了宋代士大夫对高雅脱俗生活境界的向往，想象瑰丽而寓意吉祥。

以上为【人间世】的评析。

这首词是北宋前期贵族宴饮生活和审美情趣的一个缩影，艺术上颇具特色。

首先，在于其气象的富贵与安闲。 词中所选意象，如“金鸭”、“瑞烟”、“朱弦”、“美酒”、“蟠桃”、“神仙”等，无不透着华贵、精致与祥和的气息。然而，这种富贵毫无市井的俚俗与堆砌之感，而是以一种从容不迫、自然流露的方式呈现出来，这正是晏殊作为“太平宰相”其身份与心境的真实写照，即所谓“不言金玉锦绣，而自含富贵气象”。

其次，在于其结构的疏朗与节奏的舒缓。 词从室内陈设到歌舞筵席，再到时令天气，最后到祝颂主题，脉络清晰，转换自然。“中秋五日”三句的插入，犹如在繁华的画卷上吹入一缕清风，使得全词张弛有度，避免了祝寿词容易产生的甜腻与板滞，显得清新而空灵。

最后，在于其情感的真诚与含蓄。 作为一首应酬之作，它没有过分的阿谀奉承，所有的祝愿都通过高雅的音乐、清爽的天气和神奇的仙桃来委婉表达，情感真挚而含蓄，格调高雅，符合士大夫的审美标准。

以上为【人间世】的赏析。

关于晏殊的词风，历代评家多有定论，此词是其风格的典型体现。

北宋文豪 欧阳修《归田录》载：“晏元献公喜评诗，尝曰：‘“老觉腰金重，慵便枕玉凉”未是富贵语，不如“笙歌归院落，灯火下楼台”，此善言富贵者也。’” 此评虽非直接评论此词，但精准地道出了晏殊论诗（词）追求神似而非形似的“富贵气象”观。《人间世》一词正符合这一标准，其富贵气蕴藏在“金鸭香炉”、“蟠桃花发”等意象与整体氛围中，而非直露的夸耀。

清代学者 先著、程洪《词洁辑评》：“晏殊珠玉，其词如花香，微风过之，芬芳袭人。” 此评形象地概括了晏殊词（包括《珠玉词》中的作品）温婉秀洁、含蓄蕴藉的总体风格。此词中清雅的乐舞、爽朗的秋气与祥瑞的祝愿，正合“芬芳袭人”之喻。

近现代词学专家 吴梅《词学通论》：“（晏殊）其词作……虽作小令，而一种温和悱恻之气，令人想见其为人。” 此评指出了晏殊词作与其人格修养的统一性。《人间世》中所流露出的从容、安详与对美好生活的祝愿，正是词人“温和”秉性在艺术中的自然流露。

以上为【人间世】的辑评。