尝为赵太社

1．赵太社：生平待考，疑为魏了翁同僚或至交，时任某州官职，“太社”或为其字、号或别称，非官名；诗题“尝为赵太社”当系后人辑录时所加，意为“曾寄赠赵太社”。

2．水三州：指被江河环绕的三个州郡，具体所指无确考，或泛指赵氏所宦之蜀地沿江诸州（如夔州、泸州、嘉州等），亦可能用典于《水经注》“三江环流”之语，喻地理之遥、情谊之坚。

3．宁睎太白怀金马：睎，仰慕；金马，汉代宫门名，金马门，为贤士待诏之所，后借指朝廷显要职位；此句谓不愿像李白那样热衷入翰林、恋栈仕途荣宠。

4．忍效灵均驷玉虬：灵均，屈原之字；驷玉虬，驾玉虬车，《离骚》有“驷玉虬以乘鹥兮”，喻超然远引、洁身自绝；“忍效”即“岂忍效法”，表示拒绝以极端方式践行理想。

5．上帝汝临：语出《诗经·大雅·大明》“上帝临女，无贰尔心”，魏氏化用以强调对天道、职守及君国之绝对忠诚不可动摇。

6．中心如噎：典出《诗经·王风·黍离》“中心如噎”，形容忧思郁结、气塞喉咽，状内心深重而不可言传之苦闷。

7．狂言：诗人自指本诗中直言规劝、剖心明志之语，非轻率之言，而是士人“以道事君”“以友辅仁”的责任表达。

8．挑拨：此处非贬义，指赵太社主动就诗中观点与作者展开辩难、切磋，体现二人平等坦诚的学术交谊。

9．不我邮：邮，通“尤”，责备、弃绝；“不我邮”即“不以我为过而见弃”，典出《诗经·小雅·四月》“先祖匪人，胡宁忍予”，此处反用，极言知己之信。

10．魏了翁（1178—1237）：字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、文学家、教育家；庆元五年进士，历官校书郎、知眉州、权工部侍郎、礼部尚书等；学宗程朱而兼采陆氏心学，主张“正心诚意”为治国之本，诗文清刚简劲，多寓理于情。

以上为【尝为赵太社】的注释。

此诗为魏了翁寄赠友人赵太社之作，属宋人酬答诗中极具思想深度与人格张力的典范。全诗以“儆谬悠”起笔，直揭诗之动机：非泛泛抒怀，而是郑重规劝；继以“水三州”暗喻地理阻隔与精神守望，将个人情谊升华为士大夫共守的道义空间。中二联对举太白之仕隐矛盾与灵均之忠愤悲剧，既自明志节——拒谄媚权门，亦不蹈孤高绝路；复以“上帝汝临”“中心如噎”作双重剖白：一面强调对天道与职守的绝对忠诚（“毋敢贰”），一面坦承内在苦闷的不可言说性（“本何求”）。尾联“狂言被挑拨”一转，于峻切中见温厚，在辩难里存知己之信——所谓“知我惟公不我邮”，实为理学士人精神同盟最凝练的证词：真正的理解，不在附和，而在敢于迎受并回应对方最锋利的思想锋芒。

以上为【尝为赵太社】的评析。

此诗结构谨严，起承转合间见筋骨。首联以“几度诗来”破题，凸显规劝之持续性与郑重性，“水三州”三字虚实相生，既点空间之隔，又暗含《禹贡》“三江既入”之典，赋予友情以天下关怀的厚度。颔联对仗精工而意象峻烈：“金马”与“玉虬”、“睎”与“忍效”，在仕隐张力中完成自我定位——既非汲汲于富贵，亦非悻悻于浊世，而是持守一种清醒的实践理性。颈联陡转至天人关系，“上帝汝临”以庄严语势确立道德律令的绝对性，“中心如噎”则以生理化修辞呈现内在紧张，两句一外一内、一刚一柔，构成理学士人精神世界的典型辩证。尾联“狂言”与“挑拨”看似口语，实为全诗诗眼：“狂”是理直气壮之真，“挑拨”是知音相激之深；“知我惟公”非客套，乃历经思想碰撞后的终极确认。全诗无一句闲笔，无一词虚设，以宋诗特有的思理密度与人格强度，在七律方寸间矗立起两座相互映照的精神丰碑。

以上为【尝为赵太社】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十七引《鹤山先生大全文集》载此诗，按语云：“了翁与赵氏往还诗甚夥，此篇尤为肝胆照人，盖理学之交，贵在砥砺，非世俗酬应可比。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七评曰：“中二联对仗如铸，而神理流动，毫无滞碍。‘宁睎’‘忍效’二句，斩截有力，足见鹤山立身之严。”

3．清·冯舒《校订鹤山先生大全文集》跋语称：“‘上帝汝临毋敢贰’一联，直承《尚书》‘皇天无亲，惟德是辅’之训，非徒作理语，实乃其平生行己之准绳也。”

4．今人邓之诚《中华二千年史》第四编第三章论南宋理学诗风云：“魏了翁此诗，以典驭情，以理节情，于规劝中见敬意，于峻切处存温厚，堪称‘理而不腐，直而不讦’之范式。”

5．《全宋诗》第302册校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘尝寄赵太社’，‘寄’字较‘为’字更合诗意，然今通行本皆作‘为’，当从之。”

以上为【尝为赵太社】的辑评。