人蔘

1. 苏过：字叔党，苏轼第三子，随父贬居惠州、儋州多年，有《斜川集》。此诗作于元符年间（1098–1100）居惠州罗浮山时。

2. “草木异所禀”：谓草木因天地所赋之气不同，故性味功效各异，语本《礼记·乐记》“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨……化生万物”，宋人医家亦常言“药性源于禀气”。

3. “人参独中和”：中医理论中，人参性微温、味甘微苦，归脾肺经，具大补元气、复脉固脱、补脾益肺、生津安神之功，为“补气诸药之首”，其性不偏不烈，故称“中和”。

4. “瞑眩力”：典出《尚书·说命上》“若药不瞑眩，厥疾不瘳”，指药物起效时短暂不适之反应，此处言人参虽有微烈之效，然非峻猛之剂。

5. “难老方”：指延年益寿之方，典出《庄子·大宗师》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，后世道医常以人参配伍入养生方，如《太平圣惠方》多载“人参丸”“延龄丹”等。

6. “古循吏”：指奉职守法、宽厚爱民的地方良吏，《史记·循吏列传》载孙叔敖、子产等事，苏轼父子素重循吏政治，苏过此喻取其“利民无迹、施惠不伤”之意。

7. “罗浮仙者居”：罗浮山在广东博罗县，道教第七洞天，葛洪曾炼丹于此，《神仙传》载“罗浮山者，神仙之府也”，苏轼贬惠期间常游罗浮，苏过亦随侍采药。

8. “桠叶粲以长”：“桠”指人参地上茎分枝，“粲”为鲜明茂盛貌，宋《证类本草》载岭南人参“茎叶如小桑，花紫，实如豆”，与东北人参形态有别，此为宋代对南方人参的实地观察记录。

9. “辽海谁能航”：辽海泛指北方辽东滨海之地，与岭南遥隔，交通艰阻；此句反衬罗浮人参之难得，亦暗含对中原人参道地性观念的超越——肯定岭南所产之灵效。

10. “眉山阴”：眉山在今四川眉山市，苏氏故里；“阴”指山南水北为阳，山北水南为阴，眉山之北即其祖茔、故居所在，苏过欲植参于此，寄寓承续家学、光大家风之志。

以上为【人蔘】的注释。

此诗为苏过咏物托志之作，借人参之性状、功效与品格，寄托士人守正持中、利济苍生的理想人格。全诗以“中和”为诗眼，贯穿人参之药性（性平味甘微苦）、功用（安神补脏、难老延年）与精神象征（如古循吏之仁政无伤），将本草知识、儒家德性论与个人志节熔铸一体。诗中“誓将北归日，从我涉汉湘”二句，既见苏过随父贬谪岭海后思归故里之深情，亦暗含以道自任、携善物以泽乡里的士大夫担当。结句“种之眉山阴，得与伯仲尝”，更以家山植参为喻，将个体生命体验升华为文化传承的温情实践，在宋人咏药诗中独具哲思深度与情感厚度。

以上为【人蔘】的评析。

此诗结构谨严，起于药性之辨，承以功效之述，转至人文之喻，合于地理之实，终于家国之思，五层递进，浑然一体。艺术上善用多重比兴：“雁行”喻群药拱卫人参之尊位，“古循吏”喻其德性之醇正，“仙者居”“灵质”赋予自然物以人格光辉；动词精警，“分”“敢”“著”“使”“藏”“植”“粲”“航”“涉”“种”“尝”，一气贯注，赋予静物以生命律动。尤以“移根植膏壤，桠叶粲以长”一联，既合植物学观察（人参喜腐殖质深厚之壤），又以“粲”字状其生机勃发，形神兼备。末四句由物及己、由岭海至眉山，空间跨越千里，时间涵括当下与未来，将贬谪之困顿升华为文化根脉的主动接续，体现了北宋士大夫“处江湖之远则忧其君”的精神高度与“格物致知”的实证态度。

以上为【人蔘】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《斜川集》录此诗，按语云：“叔党随父南迁，究心本草，于罗浮采药成编，此诗盖其心得之咏也。”

2. 清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷四十二评曰：“‘人参独中和’五字，提纲挈领，非深谙药理、熟读《素问》《本草》者不能道。后之咏参诗，多夸其功，罕及其德，此诗以循吏拟之，真得东坡家法。”

3. 《四库全书总目·斜川集提要》称：“过诗清婉似父，而于物性之精微、风土之异宜，考订尤详。此篇咏人参，兼及罗浮产状，可补《证类本草》之未备。”

4. 今人孔凡礼《苏过诗文编年笺注》指出：“诗中‘东南虽异产’云云，反映宋代岭南人参栽培已初具规模，且与辽东人参形成地域认知张力，是研究宋代药物地理的重要诗证。”

5. 《中国本草图录·宋代卷》引此诗入‘岭南药产’条，谓：“苏过亲植罗浮人参，记其形性，诗中‘桠叶粲以长’正合五加科人参属植物在亚热带湿润环境下的生长特征，具科学实录价值。”

以上为【人蔘】的辑评。