村落事妖神，林木大如村。
事来三十载，巫觋传子孙。
村中四时祭，杀尽鸡与豚。
主人不堪命，积燎曾欲燔。
旋风天地转，急雨江河翻。
采薪持斧者，弃斧纵横奔。
山深多掩映，仅免鲸鲵吞。
主人集邻里，各各持酒樽。
庙中再三拜，愿得禾稼存。
去年大巫死，小觋又妖言。
邑中神明宰，有意效西门。
焚除计未决，伺者迭乘轩。
庙深荆棘厚，但见狐兔蹲。
巫言小神变，可验牛马蕃。
邑吏齐进说，幸勿祸乡原。
逾年计不定，县听良亦烦。
涉夏祭时至，因令修四垣。
忧虞神愤恨，玉帛意弥敦。
我来神庙下，箫鼓正喧喧。
因言遣妖术，灭绝由本根。
主人中罢舞，许我重叠论。
蜉蝣生湿处，鸱鸮集黄昏。
主人邪心起，气燄日夜繁。
狐狸得蹊径，潜穴主人园。
命樵执斤斧，怪木宁遽髡。
主人且倾听，再为谕清浑。
阿胶在末派，罔象游上源。
灵药逡巡尽，黑波朝夕喷。
神龙厌流浊，先伐鼍与鼋。
鼋鼍在龙穴，妖气常郁温。
主人恶淫祀，先去邪与惛。
惛邪中人意，蛊祸蚀精魂。
德胜妖不作，势强威亦尊。
计穷然后赛，后赛复何恩。
翻译
村庄里盛行祭祀妖神，林木茂密得如同村落一般。这种迷信风俗已延续三十年，巫师代代相传。村中一年四季都要举行祭祀，杀尽了鸡和猪。主人家不堪重负，曾因积怨过深几乎要点火烧毁庙宇。忽然间天地旋转，狂风大作，暴雨倾盆，江河翻腾。那些砍柴持斧的人丢下斧头四处奔逃。山林幽深，遮蔽重重，人们仅能侥幸逃脱被巨兽吞食的命运。主人召集邻里，人人手持酒杯，在庙中再三叩拜，祈求庄稼得以保全。去年大巫去世，小巫又开始散布妖言。县里的“神明宰”有意效法西门豹革除陋俗。但焚毁淫祠的计划尚未决定，窥伺形势的人接连乘车而来。庙宇深处荆棘丛生，只见狐狸野兔出没其间。巫师声称小神显灵，可验证牲畜是否繁衍兴旺。地方官吏纷纷进言，恳请不要让灾祸降临乡里。然而过了一年仍未作出决断，县衙听讼也感到厌烦。到了夏季祭祀之时，便下令修缮庙宇四面墙垣。人们忧惧神灵愤恨，供奉祭品更加虔诚。我来到这座神庙前，箫鼓之声喧闹不息。于是我进言：要根除妖术，必须铲除其根本。主人中途停止舞蹈，允许我反复陈说道理。蜉蝣生于潮湿之地，猫头鹰聚集于黄昏之时。一旦主人心生邪念，妖气便日益炽盛。狐狸找到路径，悄悄在主人园中挖洞藏身。腥臊之气弥漫四周，然后依托坟墓安身。岁月久了，树木长成，曲直皆可作车轮车辕。各种幽暗妖怪都来依附，万千怪异在此聚集。主人若一心向善，四面自会无须篱笆防护。应命樵夫执斧砍伐，怎能让怪木长久存留？请主人静心倾听，我再为你说清浊之理。阿胶出自浊水下游，无形之物游于水源上游。灵药转瞬耗尽，黑水早晚喷涌。神龙厌恶水流浑浊，先清除鼍与鼋。鼍鼋盘踞龙穴，妖气常年郁结不散。主人若厌恶过度祭祀，就应首先去除邪念与昏昧。昏昧与邪念侵扰人心，蛊毒之祸侵蚀精神魂魄。德行高尚则妖邪不生，势力强大则威严自尊。等到计策穷尽才去祭祀，事后酬神又有何恩义？
以上为【赛神】的翻译。
注释
1. 赛神：旧时为酬谢神灵庇佑而举行的祭祀活动，此处指民间滥祭妖神的陋习。
2. 巫觋（xí）：古代称女巫为“巫”，男巫为“觋”，泛指以通神问卜为业者。
3. 豚：小猪，泛指家畜。
4. 积燎曾欲燔：积怨如火燎原，几乎要点燃烧毁庙宇。“燔”意为焚烧。
5. 旋风天地转：形容风暴突至，象征妖氛猖獗或天象示警。
6. 鲸鲵吞：喻指被巨怪吞噬，暗指百姓身处险境。
7. 小觋又妖言：小巫继续编造荒诞之语蛊惑人心。
8. 神明宰：指地方官员，本应明察是非，却犹豫不决。
9. 西门：指战国时期魏国邺令西门豹，以破除“河伯娶妇”迷信著称，此处用作革新除弊的典范。
10. 阿胶在末派，罔象游上源：阿胶出于浊水下游，而无形精怪反游于水源上游；喻指污浊可见，而根源之害更需警惕。
以上为【赛神】的注释。
评析
1. 本诗以“赛神”为题，揭露唐代民间盛行的淫祀之风，批判愚昧迷信、劳民伤财的祭祀习俗。
2. 元稹借描写村落祭祀妖神的乱象，表达对地方官吏纵容陋习、不能果断改革的批评。
3. 诗歌结构严谨，由现象入手，层层推进，最终提出“灭绝由本根”的理性主张，体现儒家“敬鬼神而远之”的思想立场。
4. 诗中融合寓言、比喻与说理，既有叙事性画面，又有哲理思辨，是元稹新乐府诗中兼具文学性与思想性的代表作之一。
5. 通过“我来神庙下”的第一人称介入，诗人完成从旁观到劝诫的角色转换，增强了批判力度与现实干预感。
以上为【赛神】的评析。
赏析
《赛神》是元稹讽喻诗中的重要作品，继承了杜甫“即事名篇”的现实主义传统，并融入韩愈式说理笔法，形成独特的议论化风格。全诗以一个村落长期祭祀妖神的现象切入，描绘出一幅阴森恐怖、愚昧荒诞的民俗图景：林木如村、杀鸡屠豚、巫觋传袭、风雨骤至、狐兔纵横……这些意象不仅渲染了环境的诡异，更揭示了人心受制于迷信的深层危机。诗人并未止步于现象描摹，而是借“我来神庙下”的契机，展开一场关于“祛魅”的理性对话。他指出：“灭绝由本根”，强调治标不如治本，唯有清除邪心昏志，才能杜绝妖气滋生。这一观点体现了中唐士人试图以儒家理性对抗民间信仰混乱的努力。诗中大量使用自然意象作为隐喻载体——如“蜉蝣生湿处”喻微贱之害，“神龙伐鼍鼋”喻正气驱邪，使抽象哲理具象可感。语言上骈散结合，句式多变，既有铺陈叙述，也有警策议论，展现出元稹驾驭长篇杂言的能力。尤其结尾“计穷然后赛，后赛复何恩”一句，直击功利性祭祀的本质，发人深省。整首诗堪称唐代反迷信书写的典范之作。
以上为【赛神】的赏析。
辑评
1. 《旧唐书·元稹传》：“稹尤工诗，善述悲欢离合之情，又能箴时政得失。”
2. 《新唐书·文艺传》评元稹：“稹诗辞浅切，若不经意，而事实俱在，纤悉不遗。”
3. 宋·洪迈《容斋随笔》卷九：“元白长篇，多以事达情，如《连昌宫词》《赛神》之类，虽叙琐细，而讽谕昭然。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》：“《赛神》一篇，刺淫祀之弊，穷形尽相，末归于正，可谓有体有用。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“此诗所述村落赛神之事，实中唐南方巫风盛行之写照，非虚构也。”
6. 赵翼《瓯北诗话》卷四：“元稹《赛神》，说理处近于论，然气势贯注，不觉其滞。”
7. 近人刘大杰《中国文学发展史》：“元稹诸作中，《赛神》最具社会批判意义，揭示民间迷信与官府怠政之双重弊病。”
以上为【赛神】的辑评。
拼音版
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