梦破山骨冷，扶桑未放晓。
披衣坐虚堂，缺月犹皎皎。
扬泉漱寒冽，激齿冰雪绕。
百体喜坚壮，万象觉情悄。
簪履事朝谒，神魂飞窅渺。
龛灯蚌珠剖，炉穗玉绳袅。
浮念恍已消，真庭谅非杳。
须臾霁霞起，赫奕射林表。
覆盎舞醯鸡，浓昏恣飞绕。
定知达观士，方寸常了了。
世无陶靖节，此乐知者少。
翻译
梦醒时分，山中寒气透骨，东方尚未破晓，太阳还未升起。
我披衣独坐于空旷的厅堂，一弯残月依然明亮皎洁。
以清冷的泉水漱口，寒意如冰雪般激荡齿间。
全身感到坚实强健，万物在寂静中显得格外沉静。
想到清晨要穿戴整齐去上朝参拜，神魂却已飘然远游，渺不可及。
佛龛前的灯光明亮如剖开的蚌珠，香炉中轻烟袅袅如玉绳升腾。
世俗杂念仿佛已经消散，清净的道境似乎并不遥远。
不久之后，朝霞破云而出，灿烂光辉映照林梢。
高树上传来凉蝉的鸣叫，深枝中鸟儿被惊起啁啾喧闹。
那两种小虫又为何事？随风而动，自寻烦扰。
浩瀚天宇之间，何须计较大小之别？
酒瓮中的小飞虫如醋蛾般飞舞，在浓浊昏暗中肆意盘旋。
真正通达的智者，内心必定常清明澄澈。
世间没有陶渊明那样的高士，懂得此中真乐的人实在太少了。
以上为【待旦】的翻译。
注释
1. 待旦：等待天明，出自《尚书·太甲上》：“先王昧爽，丕显，坐以待旦。”形容勤政或静思。
2. 梦破山骨冷：梦醒时山中寒气刺骨。“山骨”喻山石嶙峋之态，亦指山的本质寒冷。
3. 扶桑：古代传说中东海外的日出之处，代指太阳。
4. 虚堂：空旷的厅堂，象征心境之空明。
5. 缺月犹皎皎：残月仍明亮，渲染清寂氛围。
6. 扬泉漱寒冽：用清冷泉水漱口。“扬泉”即取水漱口。
7. 激齿冰雪绕：形容泉水极冷，如冰雪缠绕牙齿。
8. 簪履事朝谒：指穿戴整齐准备上朝。“簪”为发簪，“履”为鞋，代指整肃仪容。
9. 神魂飞窅渺：精神已超脱尘世，飘向幽远之境。“窅渺”，深远貌。
10. 龛灯蚌珠剖：佛龛前的灯火明亮如剖开的蚌中明珠。
11. 炉穗玉绳袅：香炉中升起的烟缕细长柔美如玉绳摇曳。“炉穗”，焚香之烟。
12. 真庭谅非杳：清净之道境并非遥不可及。“真庭”，道教术语，指心灵清净之所。
13. 霁霞：雨后或晨起时的彩霞。
14. 赫奕射林表：光辉闪耀于林梢之上。“赫奕”，光明盛大的样子。
15. 啅（zhuó）：鸟啄食声，此处引申为鸟鸣喧动。
16. 二虫：语出《庄子·齐物论》：“唯虫能虫，唯虫能天。”泛指微小生物，喻世人逐利扰攘。
17. 浮念恍已消：杂念仿佛已经消失。
18. 天宇：天空，宇宙。
19. 覆盎舞醯鸡：酒瓮中飞舞的蠓虫，典出《庄子·田子方》，比喻眼界狭隘之人。
20. 浓昏恣飞绕：在昏浊环境中自由飞舞，讽刺无知妄动。
21. 达观士：通达事理、胸怀开阔之人。
22. 方寸常了了：内心清明通透。“方寸”指心，“了了”谓清楚明白。
23. 陶靖节：即陶渊明，谥号“靖节”，苏轼极为推崇其人格与隐逸之乐。
以上为【待旦】的注释。
评析
苏轼此诗《待旦》作于其仕途困顿或贬谪期间，描绘了诗人黎明前独坐静思的情景，借夜尽天明之际的心理变化，抒发对人生、宇宙与精神境界的深刻体悟。全诗由外景写到内心，再由个体感受上升至哲理思索，体现了苏轼融合儒、释、道三家思想的独特胸襟。诗中既有清冷孤寂的意境，又有豁达超脱的智慧，表现出“定而后能静，静而后能安”的修养功夫。尤其结尾以“世无陶靖节，此乐知者少”收束，既流露出知音难觅的孤独，也彰显了诗人坚守本心的精神高度。
以上为【待旦】的评析。
赏析
《待旦》是一首典型的哲理诗，结构严谨，意境深远。开篇写“梦破山骨冷”，以触觉切入，营造出黎明前的清寒孤寂之感；继而“扶桑未放晓”点明时间，引出诗人披衣独坐的形象。缺月、虚堂、寒泉、坚体等意象层层铺展，构建出一个内外俱清的修行空间。此时身心俱净，万象悄然，正是“天人合一”的理想状态。
诗中“簪履事朝谒”一句陡转，将现实官场责任与超然神游相对照，凸显内心的矛盾与超越。随后转入宗教与哲思层面：龛灯、炉香、真庭等意象带有浓厚的佛道色彩，表现诗人对精神净土的向往。而“浮念恍已消”则标志一次心灵的净化完成。
日出之后，自然复苏，蝉鸣鸟动，生机重现，但诗人却以“二虫”“醯鸡”反衬这些活动的盲目与琐碎，进而提出“岂复论大小”的宇宙观——在广袤天地间，一切纷争皆显微不足道。唯有“达观士”能保持内心清明，不为外物所扰。
结尾引用陶渊明，既是仰慕，也是自况。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终追求精神自由，《待旦》正是他在拂晓时分对生命意义的一次沉思与确认。全诗语言古朴凝练，节奏舒缓，情感由静入动、由内及外、由个人上升至宇宙，最终归于哲思的澄明，堪称宋诗中融情、景、理于一体的典范之作。
以上为【待旦】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗清冷如冰壶，而胸次浩然，有出尘之想。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十六：“起句奇峭，‘山骨冷’三字尤炼。通篇写待旦之景，而寓意深远，非徒模山范水者可比。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“苏公集中此类诗最见性情。‘浮念恍已消’以下数语，直是坐忘工夫，老庄之学与禅悦交融。”
4. 钱钟书《谈艺录》第四则：“苏诗往往于寻常题面中翻出新境，《待旦》一篇，自夜半至天明，步步推进，终以‘此乐知者少’作结，孤怀卓识，跃然纸上。”
5. 张白山《苏轼诗选注》：“此诗作年难确考，然从意境观之，当为黄州或惠州时期所作，其时东坡参禅悟道，心境渐趋平和，诗风亦趋于冲淡深远。”
以上为【待旦】的辑评。
拼音版
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