待旦
梦破山骨冷，扶桑未放晓。
披衣坐虚堂，缺月犹皎皎。
扬泉漱寒冽，激齿冰雪绕。
百体喜坚壮，万象觉情悄。
簪履事朝谒，神魂飞窅渺。
龛灯蚌珠剖，炉穗玉绳袅。
浮念恍已消，真庭谅非杳。
须臾霁霞起，赫奕射林表。
覆盎舞醯鸡，浓昏恣飞绕。
定知达观士，方寸常了了。
世无陶靖节，此乐知者少。
翻译文
梦醒时分，山中寒气透骨，东方尚未破晓，太阳还未升起。
我披衣独坐于空旷的厅堂，一弯残月依然明亮皎洁。
以清冷的泉水漱口，寒意如冰雪般激荡齿间。
全身感到坚实强健，万物在寂静中显得格外沉静。
想到清晨要穿戴整齐去上朝参拜，神魂却已飘然远游，渺不可及。
佛龛前的灯光明亮如剖开的蚌珠，香炉中轻烟袅袅如玉绳升腾。
世俗杂念仿佛已经消散，清净的道境似乎并不遥远。
不久之后，朝霞破云而出，灿烂光辉映照林梢。
高树上传来凉蝉的鸣叫，深枝中鸟儿被惊起啁啾喧闹。
那两种小虫又为何事？随风而动，自寻烦扰。
浩瀚天宇之间，何须计较大小之别？
酒瓮中的小飞虫如醋蛾般飞舞，在浓浊昏暗中肆意盘旋。
真正通达的智者，内心必定常清明澄澈。
世间没有陶渊明那样的高士，懂得此中真乐的人实在太少了。
以上为【待旦】的翻译。
注释
1. 待旦：等待天明，出自《尚书·太甲上》：“先王昧爽，丕显，坐以待旦。”形容勤政或静思。
2. 梦破山骨冷：梦醒时山中寒气刺骨。“山骨”喻山石嶙峋之态，亦指山的本质寒冷。
3. 扶桑：古代传说中东海外的日出之处，代指太阳。
4. 虚堂：空旷的厅堂，象征心境之空明。
5. 缺月犹皎皎：残月仍明亮，渲染清寂氛围。
6. 扬泉漱寒冽：用清冷泉水漱口。“扬泉”即取水漱口。
7. 激齿冰雪绕：形容泉水极冷，如冰雪缠绕牙齿。
8. 簪履事朝谒：指穿戴整齐准备上朝。“簪”为发簪，“履”为鞋，代指整肃仪容。
9. 神魂飞窅渺：精神已超脱尘世，飘向幽远之境。“窅渺”，深远貌。
10. 龛灯蚌珠剖：佛龛前的灯火明亮如剖开的蚌中明珠。
11. 炉穗玉绳袅：香炉中升起的烟缕细长柔美如玉绳摇曳。“炉穗”，焚香之烟。
12. 真庭谅非杳：清净之道境并非遥不可及。“真庭”，道教术语，指心灵清净之所。
13. 霁霞：雨后或晨起时的彩霞。
14. 赫奕射林表：光辉闪耀于林梢之上。“赫奕”，光明盛大的样子。
15. 啅（zhuó）：鸟啄食声，此处引申为鸟鸣喧动。
16. 二虫：语出《庄子·齐物论》：“唯虫能虫，唯虫能天。”泛指微小生物，喻世人逐利扰攘。
17. 浮念恍已消：杂念仿佛已经消失。
18. 天宇：天空，宇宙。
19. 覆盎舞醯鸡：酒瓮中飞舞的蠓虫，典出《庄子·田子方》，比喻眼界狭隘之人。
20. 浓昏恣飞绕：在昏浊环境中自由飞舞，讽刺无知妄动。
21. 达观士：通达事理、胸怀开阔之人。
22. 方寸常了了：内心清明通透。“方寸”指心，“了了”谓清楚明白。
23. 陶靖节：即陶渊明，谥号“靖节”，苏轼极为推崇其人格与隐逸之乐。
以上为【待旦】的注释。
评析
苏轼此诗《待旦》作于其仕途困顿或贬谪期间，描绘了诗人黎明前独坐静思的情景，借夜尽天明之际的心理变化，抒发对人生、宇宙与精神境界的深刻体悟。全诗由外景写到内心，再由个体感受上升至哲理思索，体现了苏轼融合儒、释、道三家思想的独特胸襟。诗中既有清冷孤寂的意境，又有豁达超脱的智慧，表现出“定而后能静，静而后能安”的修养功夫。尤其结尾以“世无陶靖节，此乐知者少”收束，既流露出知音难觅的孤独，也彰显了诗人坚守本心的精神高度。
以上为【待旦】的评析。
赏析
《待旦》是一首典型的哲理诗，结构严谨，意境深远。开篇写“梦破山骨冷”，以触觉切入，营造出黎明前的清寒孤寂之感；继而“扶桑未放晓”点明时间，引出诗人披衣独坐的形象。缺月、虚堂、寒泉、坚体等意象层层铺展，构建出一个内外俱清的修行空间。此时身心俱净，万象悄然，正是“天人合一”的理想状态。
诗中“簪履事朝谒”一句陡转，将现实官场责任与超然神游相对照，凸显内心的矛盾与超越。随后转入宗教与哲思层面：龛灯、炉香、真庭等意象带有浓厚的佛道色彩，表现诗人对精神净土的向往。而“浮念恍已消”则标志一次心灵的净化完成。
日出之后，自然复苏，蝉鸣鸟动，生机重现，但诗人却以“二虫”“醯鸡”反衬这些活动的盲目与琐碎，进而提出“岂复论大小”的宇宙观——在广袤天地间，一切纷争皆显微不足道。唯有“达观士”能保持内心清明，不为外物所扰。
结尾引用陶渊明，既是仰慕，也是自况。苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终追求精神自由，《待旦》正是他在拂晓时分对生命意义的一次沉思与确认。全诗语言古朴凝练，节奏舒缓，情感由静入动、由内及外、由个人上升至宇宙，最终归于哲思的澄明，堪称宋诗中融情、景、理于一体的典范之作。
以上为【待旦】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗清冷如冰壶，而胸次浩然，有出尘之想。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷十六：“起句奇峭，‘山骨冷’三字尤炼。通篇写待旦之景，而寓意深远，非徒模山范水者可比。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“苏公集中此类诗最见性情。‘浮念恍已消’以下数语，直是坐忘工夫，老庄之学与禅悦交融。”
4. 钱钟书《谈艺录》第四则：“苏诗往往于寻常题面中翻出新境，《待旦》一篇，自夜半至天明，步步推进，终以‘此乐知者少’作结，孤怀卓识，跃然纸上。”
5. 张白山《苏轼诗选注》：“此诗作年难确考，然从意境观之，当为黄州或惠州时期所作，其时东坡参禅悟道，心境渐趋平和，诗风亦趋于冲淡深远。”
以上为【待旦】的辑评。