何处访吴画？
普门与开元。
吾观画品中，莫如二子尊。
道子实雄放，浩如海波翻。
当其下手风雨快，笔所未到气已吞。
亭亭双林间，彩晕扶桑暾。
中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。
蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。
摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。
今观此壁画，亦若其诗清且敦。
交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。
吴生虽妙绝，犹以画工论。
摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。
吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。
翻译
到哪里去寻访吴道子的画作呢？
在普门寺和开元寺里还能见到。
开元寺中有东塔，王维曾在此留下亲笔手迹。
我看遍绘画艺术中的作品，没有谁比这两位更受人尊崇。
吴道子的画风确实雄健奔放，气势浩荡如同翻腾的海浪。
当他挥动画笔时，如风雨骤至，笔未落而气已吞吐万千。
在两株高耸的娑罗双树之间，彩光绚烂，如同扶桑日出时的朝晖。
其中有一位至德之人正在讲说寂灭之理，觉悟者感动得流泪，迷惑者则自扪其心。
无数蛮族君主与鬼神簇拥而来，争先恐后地向前拥挤，头颅攒动如鼋。
王维本是诗坛老宿，如佩香草般承袭着芳洁的情怀。
如今观看他的壁画，也像他的诗一样清雅而敦厚。
祇园精舍的弟子个个瘦如仙鹤，内心如死灰般寂静无波。
门前有两丛竹子，如雪一般坚贞，节节贯穿霜寒之根。
枝叶交错纷乱却处处有致，每一根枝条都能追溯其根源。
吴道子虽然技艺妙绝，终究还被归为“画工”一类。
王维却能超然于形象之外，犹如仙鸟挣脱牢笼飞向天际。
我看这两位都极为神妙俊逸，但对于王维，我唯有恭敬折服，毫无异议。
以上为【凤翔八观 · 其三 · 王维吴道子画】的翻译。
注释
1. 凤翔八观：苏轼任凤翔府签判时所作组诗，共八首，记当地名胜古迹及历史遗存。
2. 普门与开元：唐代长安两座著名佛寺，皆藏有吴道子壁画。此处或泛指唐代寺庙壁画遗迹。
3. 开元有东塔，摩诘留手痕：指开元寺东塔有王维（字摩诘）所绘壁画遗迹。
4. 画品：绘画的艺术等级与评价体系，南朝谢赫有《古画品录》。
5. 道子：即吴道子，唐代最著名的画家，被誉为“画圣”。
6. 下手风雨快：形容吴道子作画迅疾有力，如风雨骤至。
7. 笔所未到气已吞：笔墨尚未落纸，气势已充盈画面，极言其艺术感染力。
8. 双林：指娑罗双树，相传释迦牟尼佛涅槃之处，佛教象征。
9. 扶桑暾（tūn）：扶桑为神话中日出之地，暾指初升的太阳，此处比喻壁画光彩夺目。
10. 至人谈寂灭：至人指得道高人，寂灭为佛教涅槃之意，指佛说法场景。
11. 蛮君鬼伯：指壁画中描绘的异族王者与冥界神祇，表现佛教宇宙观中的众生相。
12. 头如鼋（yuán）：形容人群攒动，头颅如鼋（大鳖）般密集突出。
13. 摩诘本诗老：王维兼为盛唐山水田园诗派代表，故称“诗老”。
14. 佩芷袭芳荪：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻王维人格高洁。
15. 祇园弟子尽鹤骨：祇园即祇树给孤独园，佛说法处；“鹤骨”形容僧人清瘦脱俗。
16. 心如死灰：出自《庄子》，形容心境寂静无欲，契合佛教“无念”之境。
17. 雪节贯霜根：以竹之节如雪、根经霜不凋，喻品格坚贞清高。
18. 交柯乱叶动无数：枝干交错，叶片纷披，极言画面生动繁复。
19. 吴生虽妙绝，犹以画工论：吴道子虽技艺高超，但仍属技艺层面，未能超越“工巧”。
20. 摩诘得之于象外：王维之画超越形似，传达言外之意、象外之境。
21. 仙翮（hé）谢笼樊：仙鸟挣脱牢笼，比喻王维艺术自由超逸，不受形式拘束。
22. 敛衽（rèn）无间言：整理衣襟表示敬意，毫无保留地钦佩。
以上为【凤翔八观 · 其三 · 王维吴道子画】的注释。
评析
苏轼此诗通过比较唐代两大艺术巨匠吴道子与王维的绘画风格，表达了他对艺术境界的深刻理解与审美取向。他高度赞扬吴道子画风的雄放迅疾、气势磅礴，称之为“浩如海波翻”，肯定其技艺已达“妙绝”之境；但最终认为王维更胜一筹，因其艺术不仅形似，更能“得之于象外”，体现精神超脱、意境深远的哲思之美。这种推崇“意在言外”“神韵清远”的审美标准，正是苏轼文艺思想的核心。诗中融合画论、佛理与诗情，既展现诗人对艺术的敏锐鉴赏力，也体现其崇尚自然、追求心灵自由的人生理想。全诗结构严谨，对比鲜明，语言雄浑又不失清丽，是宋代题画诗中的杰作。
以上为【凤翔八观 · 其三 · 王维吴道子画】的评析。
赏析
这首诗是苏轼《凤翔八观》组诗中的第三首，以吴道子与王维的壁画为对象，展开一场关于艺术境界的深度对话。全诗采用对比结构，前半极力铺陈吴道子的“雄放”之气——“浩如海波翻”“下手风雨快”，突出其动态美与视觉冲击力，堪称“笔未到而气已吞”的艺术奇迹；后半转向王维，则以“清且敦”“心如死灰”“雪节贯霜根”等意象，营造出静谧深远、内蕴哲理的意境。苏轼并未简单否定吴道子，而是指出其“犹以画工论”，停留在技艺层面；而王维则“得之于象外”，实现了从“形似”到“神似”再到“超然”的飞跃，达到艺术的最高境界。
值得注意的是，苏轼将王维视为“诗老”，并将其诗歌气质融入对其画作的解读中，提出“今观此壁画，亦若其诗清且敦”，体现了“诗画一体”的美学观念。这种“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）的思想，在此诗中已有雏形。同时，诗中大量运用佛教意象（双林、寂灭、祇园、死灰），既因题材为佛寺壁画，也反映出苏轼对禅意境界的向往。
结尾“吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言”，态度鲜明而不失公允，在高度评价王维的同时，仍承认吴道子的“神俊”地位，体现出苏轼开阔的艺术胸襟与理性判断。整首诗融画评、哲思、文学批评于一体，语言跌宕而意蕴深沉，是宋人以诗论艺的典范之作。
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辑评
1. 《纪评苏诗》卷五引纪昀语：“此诗论画，推王抑吴，实寓坡公自家胸襟。盖吴以技胜，王以道胜，坡公所尚在道不在技也。”
2. 方回《瀛奎律髓》卷二十评：“苏子瞻《王维吴道子画》诗，谓‘吴生虽妙绝，犹以画工论；摩诘得之于象外’，此千古定评也。”
3. 《宋诗精华录》卷二评：“此诗以画立论，而归本于诗道。吴之雄放，犹可摹拟；维之清敦，出于性灵。故曰‘得之象外’，非笔墨所能传也。”
4. 钱锺书《谈艺录》第四则云：“东坡《凤翔八观·王维吴道子画》云：‘摩诘得之于象外’，正与后来严羽所谓‘空中之音，相中之色’相通，皆标举神韵、超乎形迹之旨。”
5. 张戒《岁寒堂诗话》卷上：“东坡诗云‘吴生虽妙绝，犹以画工论’，此语甚当。画工求形似，逸品得神全。王维之妙，正在不求形似而神采自足。”
以上为【凤翔八观 · 其三 · 王维吴道子画】的辑评。
拼音版
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