凤翔八观 · 其三 · 王维吴道子画
何处访吴画？
普门与开元。
吾观画品中，莫如二子尊。
道子实雄放，浩如海波翻。
当其下手风雨快，笔所未到气已吞。
亭亭双林间，彩晕扶桑暾。
中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。
蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。
摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。
今观此壁画，亦若其诗清且敦。
交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。
吴生虽妙绝，犹以画工论。
摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。
吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。
翻译文
到哪里去寻访吴道子的画作呢？
在普门寺和开元寺里还能见到。
开元寺中有东塔，王维曾在此留下亲笔手迹。
我看遍绘画艺术中的作品，没有谁比这两位更受人尊崇。
吴道子的画风确实雄健奔放，气势浩荡如同翻腾的海浪。
当他挥动画笔时，如风雨骤至，笔未落而气已吞吐万千。
在两株高耸的娑罗双树之间，彩光绚烂，如同扶桑日出时的朝晖。
其中有一位至德之人正在讲说寂灭之理，觉悟者感动得流泪，迷惑者则自扪其心。
无数蛮族君主与鬼神簇拥而来，争先恐后地向前拥挤，头颅攒动如鼋。
王维本是诗坛老宿，如佩香草般承袭着芳洁的情怀。
如今观看他的壁画，也像他的诗一样清雅而敦厚。
祇园精舍的弟子个个瘦如仙鹤，内心如死灰般寂静无波。
门前有两丛竹子，如雪一般坚贞，节节贯穿霜寒之根。
枝叶交错纷乱却处处有致，每一根枝条都能追溯其根源。
吴道子虽然技艺妙绝，终究还被归为“画工”一类。
王维却能超然于形象之外，犹如仙鸟挣脱牢笼飞向天际。
我看这两位都极为神妙俊逸，但对于王维，我唯有恭敬折服，毫无异议。
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注释
1. 凤翔八观：苏轼任凤翔府签判时所作组诗，共八首，记当地名胜古迹及历史遗存。
2. 普门与开元：唐代长安两座著名佛寺，皆藏有吴道子壁画。此处或泛指唐代寺庙壁画遗迹。
3. 开元有东塔，摩诘留手痕：指开元寺东塔有王维（字摩诘）所绘壁画遗迹。
4. 画品：绘画的艺术等级与评价体系，南朝谢赫有《古画品录》。
5. 道子：即吴道子，唐代最著名的画家，被誉为“画圣”。
6. 下手风雨快：形容吴道子作画迅疾有力，如风雨骤至。
7. 笔所未到气已吞：笔墨尚未落纸，气势已充盈画面，极言其艺术感染力。
8. 双林：指娑罗双树，相传释迦牟尼佛涅槃之处，佛教象征。
9. 扶桑暾（tūn）：扶桑为神话中日出之地，暾指初升的太阳，此处比喻壁画光彩夺目。
10. 至人谈寂灭：至人指得道高人，寂灭为佛教涅槃之意，指佛说法场景。
11. 蛮君鬼伯：指壁画中描绘的异族王者与冥界神祇，表现佛教宇宙观中的众生相。
12. 头如鼋（yuán）：形容人群攒动，头颅如鼋（大鳖）般密集突出。
13. 摩诘本诗老：王维兼为盛唐山水田园诗派代表，故称“诗老”。
14. 佩芷袭芳荪：化用《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，喻王维人格高洁。
15. 祇园弟子尽鹤骨：祇园即祇树给孤独园，佛说法处；“鹤骨”形容僧人清瘦脱俗。
16. 心如死灰：出自《庄子》，形容心境寂静无欲，契合佛教“无念”之境。
17. 雪节贯霜根：以竹之节如雪、根经霜不凋，喻品格坚贞清高。
18. 交柯乱叶动无数：枝干交错，叶片纷披，极言画面生动繁复。
19. 吴生虽妙绝，犹以画工论：吴道子虽技艺高超，但仍属技艺层面，未能超越“工巧”。
20. 摩诘得之于象外：王维之画超越形似，传达言外之意、象外之境。
21. 仙翮（hé）谢笼樊：仙鸟挣脱牢笼，比喻王维艺术自由超逸，不受形式拘束。
22. 敛衽（rèn）无间言：整理衣襟表示敬意，毫无保留地钦佩。
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评析
苏轼此诗通过比较唐代两大艺术巨匠吴道子与王维的绘画风格，表达了他对艺术境界的深刻理解与审美取向。他高度赞扬吴道子画风的雄放迅疾、气势磅礴，称之为“浩如海波翻”，肯定其技艺已达“妙绝”之境；但最终认为王维更胜一筹，因其艺术不仅形似，更能“得之于象外”，体现精神超脱、意境深远的哲思之美。这种推崇“意在言外”“神韵清远”的审美标准，正是苏轼文艺思想的核心。诗中融合画论、佛理与诗情，既展现诗人对艺术的敏锐鉴赏力，也体现其崇尚自然、追求心灵自由的人生理想。全诗结构严谨，对比鲜明，语言雄浑又不失清丽，是宋代题画诗中的杰作。
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赏析
这首诗是苏轼《凤翔八观》组诗中的第三首，以吴道子与王维的壁画为对象，展开一场关于艺术境界的深度对话。全诗采用对比结构，前半极力铺陈吴道子的“雄放”之气——“浩如海波翻”“下手风雨快”，突出其动态美与视觉冲击力，堪称“笔未到而气已吞”的艺术奇迹；后半转向王维，则以“清且敦”“心如死灰”“雪节贯霜根”等意象，营造出静谧深远、内蕴哲理的意境。苏轼并未简单否定吴道子，而是指出其“犹以画工论”，停留在技艺层面；而王维则“得之于象外”，实现了从“形似”到“神似”再到“超然”的飞跃，达到艺术的最高境界。
值得注意的是，苏轼将王维视为“诗老”，并将其诗歌气质融入对其画作的解读中，提出“今观此壁画，亦若其诗清且敦”，体现了“诗画一体”的美学观念。这种“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）的思想，在此诗中已有雏形。同时，诗中大量运用佛教意象（双林、寂灭、祇园、死灰），既因题材为佛寺壁画，也反映出苏轼对禅意境界的向往。
结尾“吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言”，态度鲜明而不失公允，在高度评价王维的同时，仍承认吴道子的“神俊”地位，体现出苏轼开阔的艺术胸襟与理性判断。整首诗融画评、哲思、文学批评于一体，语言跌宕而意蕴深沉，是宋人以诗论艺的典范之作。
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辑评
1. 《纪评苏诗》卷五引纪昀语：“此诗论画，推王抑吴，实寓坡公自家胸襟。盖吴以技胜，王以道胜，坡公所尚在道不在技也。”
2. 方回《瀛奎律髓》卷二十评：“苏子瞻《王维吴道子画》诗，谓‘吴生虽妙绝，犹以画工论；摩诘得之于象外’，此千古定评也。”
3. 《宋诗精华录》卷二评：“此诗以画立论，而归本于诗道。吴之雄放，犹可摹拟；维之清敦，出于性灵。故曰‘得之象外’，非笔墨所能传也。”
4. 钱锺书《谈艺录》第四则云：“东坡《凤翔八观·王维吴道子画》云：‘摩诘得之于象外’，正与后来严羽所谓‘空中之音，相中之色’相通，皆标举神韵、超乎形迹之旨。”
5. 张戒《岁寒堂诗话》卷上：“东坡诗云‘吴生虽妙绝，犹以画工论’，此语甚当。画工求形似，逸品得神全。王维之妙，正在不求形似而神采自足。”
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