上人学苦空，百念已灰冷。
剑头惟一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳。
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语更当请。
翻译
高僧参寥子潜心修习佛法，一切世俗杂念早已如灰烬般冷却。
如同剑锋上的一缕微声，又似焦枯山谷中再无新生草木。
为何还要追随我们这些俗人，与我们争逐文采的华美灿烂？
你的新诗如碎玉般晶莹，一出口便清丽警策，不同凡响。
韩愈曾论草书，说人须有未平之气，才能借笔墨尽情抒发。
可令人奇怪的是，佛门修行者却视肉身如枯井，
一味颓放于淡泊之中，又有谁能激发豪情壮志？
细细想来其实并非如此，真正的巧妙并非虚幻之影。
若要使诗歌达到妙境，就不能排斥“空”与“静”的修养。
唯有静，才能洞察万物的动静变化；唯有空，才能容纳万千境界。
阅尽人世纷繁，在人间行走；回观自身，却如卧于云山之岭。
酸甜苦辣混杂着众人的喜好，其中却蕴含着最深远的至味。
诗法与禅理并不相妨，这句话你更应深思并铭记。
以上为【送参寥师】的翻译。
注释
1. 参寥师：即僧人道潜，字参寥，北宋著名诗僧，与苏轼交厚。
2. 上人：对僧人的尊称。
3. 苦空：佛教术语，指人生皆苦，万物皆空。
4. 百念已灰冷：比喻心如死灰，万念俱寂，形容修行者超脱尘世。
5. 剑头惟一吷（xuè）：典出《庄子·则阳》，剑尖上的空穴吹气之声，极微弱，喻言语或存在之渺小。
6. 焦谷无新颖：焦谷，干涸枯竭之谷；新颖，新生嫩芽。出自《庄子》，喻毫无生机。
7. 蔚炳：文采华丽，光彩夺目。
8. 退之：韩愈，字退之。此处引其《送高闲上人序》论草书之语。
9. 浮屠人：即佛教徒，僧人。
10. 至味永：最深远持久的滋味，出自《老子》“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既”，后引申为道之真味。
以上为【送参寥师】的注释。
评析
本诗是苏轼赠予诗僧参寥师的作品，既是对友人诗才的赞许，也是对诗禅关系的深刻探讨。诗中融合了儒、释、道思想，尤其以禅宗“空”“静”理念为核心，提出“静故了群动，空故纳万境”这一著名命题，揭示艺术创作与精神修养之间的内在联系。苏轼认为，真正的诗歌妙境不在于外在辞藻的争胜，而源于内心的澄澈与虚静。他将参寥师的修行与诗才结合，指出禅修不仅不妨碍诗情，反而是诗歌臻于高境的重要基础。全诗哲理深邃，语言清警，体现了苏轼“以禅入诗”“以理化情”的典型风格。
以上为【送参寥师】的评析。
赏析
此诗结构严谨，层层递进。开篇写参寥师修行已达“百念灰冷”之境，似已超然物外，不应再涉文字之争。但诗人随即转折：“胡为逐吾辈，文字争蔚炳？”既表达惊讶，也暗含赞赏——如此高僧竟仍能写出“如玉屑”般清警的新诗。由此引出对诗与禅关系的深入思考。
苏轼借用韩愈论草书“忧愁不平气，一寓笔所骋”的观点，对比佛家“视身如丘井”的淡泊，提出疑问：淡泊之人何来豪情？但旋即自我解答：细思不然。真正的“空”与“静”不是死寂，而是孕育大巧的母体。
“静故了群动，空故纳万境”是全诗核心，堪称千古名句。它不仅是禅修的境界，更是艺术创造的根本法则。唯有内心宁静，方能洞察世界万象；唯有心灵空明，方可包容无限意境。这种“空而不空，静而能动”的辩证思维，正是苏轼融通儒释道的体现。
结尾处“咸酸杂众好，中有至味永”，进一步说明世间万味纷杂，而真正的大道之味却寓于平淡之中。诗法与禅理相辅相成，而非对立。整首诗哲理与诗意交融，既有对友人的深情厚谊，也有对艺术本质的深刻洞见。
以上为【送参寥师】的赏析。
辑评
1. 《纪评苏诗》卷二十三：“‘静故了群动，空故纳万境’，此二语实道尽诗家三昧，非深于禅理与文章者不能道。”
2. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗以禅理入诗，而不见痕迹，自然浑成，足见东坡胸次之高。”
3. 《历代诗话》引吕本中语：“东坡赠参寥诸作，皆超然有出尘之想，此篇尤得诗禅一致之妙。”
4. 《唐宋诗醇》评：“言禅而不枯寂，言诗而不绮靡，融通无碍，气象宏阔，真大家手笔。”
5. 《瓯北诗话》卷五：“苏集中和答僧人诗多矣，独此首最为精到，盖能以理驭情，以禅助诗，故超妙绝伦。”
以上为【送参寥师】的辑评。
拼音版
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