送参寥师
上人学苦空，百念已灰冷。
剑头惟一吷，焦谷无新颖。
胡为逐吾辈，文字争蔚炳。
新诗如玉屑，出语便清警。
退之论草书，万事未尝屏。
忧愁不平气，一寓笔所骋。
颇怪浮屠人，视身如丘井。
颓然寄淡泊，谁与发豪猛。
阅世走人间，观身卧云岭。
咸酸杂众好，中有至味永。
诗法不相妨，此语更当请。
翻译文
高僧参寥子潜心修习佛法，一切世俗杂念早已如灰烬般冷却。
如同剑锋上的一缕微声，又似焦枯山谷中再无新生草木。
为何还要追随我们这些俗人，与我们争逐文采的华美灿烂？
你的新诗如碎玉般晶莹，一出口便清丽警策，不同凡响。
韩愈曾论草书，说人须有未平之气，才能借笔墨尽情抒发。
可令人奇怪的是，佛门修行者却视肉身如枯井，
一味颓放于淡泊之中，又有谁能激发豪情壮志？
细细想来其实并非如此，真正的巧妙并非虚幻之影。
若要使诗歌达到妙境，就不能排斥“空”与“静”的修养。
唯有静，才能洞察万物的动静变化；唯有空，才能容纳万千境界。
阅尽人世纷繁，在人间行走；回观自身，却如卧于云山之岭。
酸甜苦辣混杂着众人的喜好，其中却蕴含着最深远的至味。
诗法与禅理并不相妨，这句话你更应深思并铭记。
以上为【送参寥师】的翻译。
注释
1. 参寥师：即僧人道潜，字参寥，北宋著名诗僧，与苏轼交厚。
2. 上人：对僧人的尊称。
3. 苦空：佛教术语，指人生皆苦，万物皆空。
4. 百念已灰冷：比喻心如死灰，万念俱寂，形容修行者超脱尘世。
5. 剑头惟一吷（xuè）：典出《庄子·则阳》，剑尖上的空穴吹气之声，极微弱，喻言语或存在之渺小。
6. 焦谷无新颖：焦谷，干涸枯竭之谷；新颖，新生嫩芽。出自《庄子》，喻毫无生机。
7. 蔚炳：文采华丽，光彩夺目。
8. 退之：韩愈，字退之。此处引其《送高闲上人序》论草书之语。
9. 浮屠人：即佛教徒，僧人。
10. 至味永：最深远持久的滋味，出自《老子》“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既”，后引申为道之真味。
以上为【送参寥师】的注释。
评析
本诗是苏轼赠予诗僧参寥师的作品，既是对友人诗才的赞许，也是对诗禅关系的深刻探讨。诗中融合了儒、释、道思想，尤其以禅宗“空”“静”理念为核心，提出“静故了群动，空故纳万境”这一著名命题，揭示艺术创作与精神修养之间的内在联系。苏轼认为，真正的诗歌妙境不在于外在辞藻的争胜，而源于内心的澄澈与虚静。他将参寥师的修行与诗才结合，指出禅修不仅不妨碍诗情，反而是诗歌臻于高境的重要基础。全诗哲理深邃，语言清警，体现了苏轼“以禅入诗”“以理化情”的典型风格。
以上为【送参寥师】的评析。
赏析
此诗结构严谨，层层递进。开篇写参寥师修行已达“百念灰冷”之境，似已超然物外，不应再涉文字之争。但诗人随即转折：“胡为逐吾辈，文字争蔚炳？”既表达惊讶，也暗含赞赏——如此高僧竟仍能写出“如玉屑”般清警的新诗。由此引出对诗与禅关系的深入思考。
苏轼借用韩愈论草书“忧愁不平气，一寓笔所骋”的观点，对比佛家“视身如丘井”的淡泊，提出疑问：淡泊之人何来豪情？但旋即自我解答：细思不然。真正的“空”与“静”不是死寂，而是孕育大巧的母体。
“静故了群动，空故纳万境”是全诗核心，堪称千古名句。它不仅是禅修的境界，更是艺术创造的根本法则。唯有内心宁静，方能洞察世界万象；唯有心灵空明，方可包容无限意境。这种“空而不空，静而能动”的辩证思维，正是苏轼融通儒释道的体现。
结尾处“咸酸杂众好，中有至味永”，进一步说明世间万味纷杂，而真正的大道之味却寓于平淡之中。诗法与禅理相辅相成，而非对立。整首诗哲理与诗意交融，既有对友人的深情厚谊，也有对艺术本质的深刻洞见。
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辑评
1. 《纪评苏诗》卷二十三：“‘静故了群动，空故纳万境’，此二语实道尽诗家三昧，非深于禅理与文章者不能道。”
2. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗以禅理入诗，而不见痕迹，自然浑成，足见东坡胸次之高。”
3. 《历代诗话》引吕本中语：“东坡赠参寥诸作，皆超然有出尘之想，此篇尤得诗禅一致之妙。”
4. 《唐宋诗醇》评：“言禅而不枯寂，言诗而不绮靡，融通无碍，气象宏阔，真大家手笔。”
5. 《瓯北诗话》卷五：“苏集中和答僧人诗多矣，独此首最为精到，盖能以理驭情，以禅助诗，故超妙绝伦。”
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