遣病
今年京城内，死者老少并。
独孤才四十，仕宦方荣荣。
李三三十九，登朝有清声。
赵昌八十馀，三拥大将旌。
为生信异异，之死同冥冥。
其家哭泣爱，一一无异情。
其类嗟叹惜，各各无重轻。
万龄龟菌等，一死天地平。
以此方我病，我病何足惊。
借如今日死，亦足了一生。
借使到百年，不知何所成。
但念行不息，岂忧无路行。
蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣。
胡为神蜕体，此道人不明。
持谢爱朋友，寄之仁弟兄。
吟此可达观，世言何足听。
翻译文
自古以来谁能够不死？死后也就无人再记得他的姓名。
今年京城之中，无论老少都纷纷死去。
独孤才四十岁，正仕途显赫、荣耀兴旺；
李三三十九岁，已在朝中享有清正的声誉。
赵昌已八十多岁，三次受命为大将，功勋卓著。
人生实在奇特，而死亡却使一切归于虚无寂静。
他们的家人悲痛哭泣，爱意并无差别；
同辈之人也都叹息惋惜，不论身份贵贱轻重。
万年长寿的龟与朝生暮死的菌类，在死亡面前同样平等；
一死之后，天地归于平衡。
用这样的道理来看待我的疾病，我的病又有什么值得惊惧？
即使今日死去，也足以了结一生。
纵然活到百岁，又能成就些什么呢？
更何况我早已皈依佛法，深知此身不过是暂居的屋宅。
舍弃彼身，执著此身，何必在意去留？
前生只是过往足迹，来世即是新的前程。
只要心念不断前行，何须忧虑前路不通？
龙蜕去骨骼却依然不死，蝉蜕去外壳仍能鸣叫。
为何人们不理解“神”可脱离形体而存的道理？
这个道理世人往往不明白。
我借此向关爱我的朋友致谢，告诉仁爱的兄弟们：
吟诵这首诗便可通达观照，世俗之言又何足听信？
以上为【遣病】的翻译。
注释
1. 遣病：排遣病痛，抒发因病而生的感想。“遣”有排解、抒发之意。
2. 独孤：指独孤朗，唐代官员，卒年约四十，曾任侍御史等职，以刚直著称。
3. 李三：可能指李建，字杓直，元稹好友，排行第三，卒年三十九，官至吏部郎中。
4. 赵昌：唐代将领，曾任岭南节度使，享高寿，三度掌兵权，“拥大将旌”谓其多次出任军事要职。
5. 为生信异异：人生确实非常奇特。“信”作“确实”解，“异异”即奇特之极。
6. 之死同冥冥：到死之时皆归于幽暗虚无。“冥冥”形容死亡后的寂静无形。
7. 龟菌等：传说灵龟寿达千岁，菌类（如朝菌）则朝生暮死，二者寿命悬殊，但在死亡面前皆平等。典出《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
8. 早师佛：早年尊奉佛教，元稹中年后笃信佛教，尤重净土宗。
9. 蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣：比喻形体虽变，精神犹存。龙蜕骨而升仙，蝉蜕壳而飞翔鸣叫，象征灵魂超越肉体。
10. 持谢：奉告、表达感谢。“持”为助词，“谢”为告知或致意。
以上为【遣病】的注释。
评析
《遣病》是唐代诗人元稹的一首哲理长诗，以生死为核心主题，融合佛家思想与人生感悟，展现出诗人面对疾病与死亡时的豁达与超脱。全诗由现实中的死亡现象切入，通过列举不同年龄、地位者的夭亡，揭示生命的无常与死亡的普遍性。继而引入佛教“身如屋宅”“轮回转生”的观念，强调精神不灭、形骸可舍，从而达到对病痛与死亡的坦然接受。诗歌语言质朴而深邃，逻辑清晰，层层递进，体现了元稹晚年思想由仕途沉浮转向宗教慰藉的精神轨迹。此诗不仅是个人病中感怀，更是对生命本质的深刻反思，具有强烈的哲学意味和人文关怀。
以上为【遣病】的评析。
赏析
《遣病》是一首典型的元稹式哲理诗，既具个人情感温度，又富思辨深度。开篇直面死亡的普遍性——“自古谁不死”，以冷峻笔调打破人们对功名寿数的执念。接着以“京城内死者老少并”带出当下社会的死亡现实，并举独孤、李三、赵昌三人为例，涵盖青年早逝、壮年陨落与老年善终，说明无论贵贱寿夭，终归一死。这种对比强化了“万龄龟菌等，一死天地平”的平等观，呼应庄子齐物思想，也契合佛教“诸行无常”之旨。
诗中“屋宅此身形”一句尤为关键，出自佛教“人身如旅舍”之喻，表明肉体仅为暂时寄托之所，灵魂才是主体。由此推出“舍彼复就此”的超然态度，进而提出“前身为过迹，来世即前程”的轮回观，使全诗从悲观走向积极。结尾以“蜕骨龙”“蜕皮蝉”作比，形象地表达了精神不灭、生命转化的理念，极具想象力与感染力。
整首诗结构严谨，由现象到哲理，由现实到信仰，层层推进。语言平实却不失力度，议论中饱含深情，尤其“其家哭泣爱，一一无异情”等句，流露出对众生共情的深切体察。最后劝慰友人“世言何足听”，更见其内心坚定，已达通达之境。此诗不仅展现了元稹作为士大夫的思想高度，也反映了中唐时期文人普遍借助佛教应对人生困厄的精神取向。
以上为【遣病】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百二十四录此诗，题下注：“元稹自撰病中所作。”
2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷十五称：“元微之《遣病》诗，说理明白，类近禅语，晚节信佛，于此可见。”
3. 明代胡震亨《唐音癸签》卷二十七评：“微之诗多缘情而入理，《遣病》一篇，托疾以明生死，盖得力于内典（佛经）者深矣。”
4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷十六选录此诗，评曰：“通达生死，不为物累，非深于道者不能道此。”
5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“《遣病》之作，当在稹贬谪后期，病卧长安时所写，其时已深研佛理，故能以禅理遣忧。”
以上为【遣病】的辑评。