遣病

1. 遣病：排遣病痛，抒发因病而生的感想。“遣”有排解、抒发之意。

2. 独孤：指独孤朗，唐代官员，卒年约四十，曾任侍御史等职，以刚直著称。

3. 李三：可能指李建，字杓直，元稹好友，排行第三，卒年三十九，官至吏部郎中。

4. 赵昌：唐代将领，曾任岭南节度使，享高寿，三度掌兵权，“拥大将旌”谓其多次出任军事要职。

5. 为生信异异：人生确实非常奇特。“信”作“确实”解，“异异”即奇特之极。

6. 之死同冥冥：到死之时皆归于幽暗虚无。“冥冥”形容死亡后的寂静无形。

7. 龟菌等：传说灵龟寿达千岁，菌类（如朝菌）则朝生暮死，二者寿命悬殊，但在死亡面前皆平等。典出《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”

8. 早师佛：早年尊奉佛教，元稹中年后笃信佛教，尤重净土宗。

9. 蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣：比喻形体虽变，精神犹存。龙蜕骨而升仙，蝉蜕壳而飞翔鸣叫，象征灵魂超越肉体。

10. 持谢：奉告、表达感谢。“持”为助词，“谢”为告知或致意。

以上为【遣病】的注释。

《遣病》是唐代诗人元稹的一首哲理长诗，以生死为核心主题，融合佛家思想与人生感悟，展现出诗人面对疾病与死亡时的豁达与超脱。全诗由现实中的死亡现象切入，通过列举不同年龄、地位者的夭亡，揭示生命的无常与死亡的普遍性。继而引入佛教“身如屋宅”“轮回转生”的观念，强调精神不灭、形骸可舍，从而达到对病痛与死亡的坦然接受。诗歌语言质朴而深邃，逻辑清晰，层层递进，体现了元稹晚年思想由仕途沉浮转向宗教慰藉的精神轨迹。此诗不仅是个人病中感怀，更是对生命本质的深刻反思，具有强烈的哲学意味和人文关怀。

以上为【遣病】的评析。

《遣病》是一首典型的元稹式哲理诗，既具个人情感温度，又富思辨深度。开篇直面死亡的普遍性——“自古谁不死”，以冷峻笔调打破人们对功名寿数的执念。接着以“京城内死者老少并”带出当下社会的死亡现实，并举独孤、李三、赵昌三人为例，涵盖青年早逝、壮年陨落与老年善终，说明无论贵贱寿夭，终归一死。这种对比强化了“万龄龟菌等，一死天地平”的平等观，呼应庄子齐物思想，也契合佛教“诸行无常”之旨。

诗中“屋宅此身形”一句尤为关键，出自佛教“人身如旅舍”之喻，表明肉体仅为暂时寄托之所，灵魂才是主体。由此推出“舍彼复就此”的超然态度，进而提出“前身为过迹，来世即前程”的轮回观，使全诗从悲观走向积极。结尾以“蜕骨龙”“蜕皮蝉”作比，形象地表达了精神不灭、生命转化的理念，极具想象力与感染力。

整首诗结构严谨，由现象到哲理，由现实到信仰，层层推进。语言平实却不失力度，议论中饱含深情，尤其“其家哭泣爱，一一无异情”等句，流露出对众生共情的深切体察。最后劝慰友人“世言何足听”，更见其内心坚定，已达通达之境。此诗不仅展现了元稹作为士大夫的思想高度，也反映了中唐时期文人普遍借助佛教应对人生困厄的精神取向。

以上为【遣病】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百二十四录此诗，题下注：“元稹自撰病中所作。”

2. 宋代洪迈《容斋随笔·续笔》卷十五称：“元微之《遣病》诗，说理明白，类近禅语，晚节信佛，于此可见。”

3. 明代胡震亨《唐音癸签》卷二十七评：“微之诗多缘情而入理，《遣病》一篇，托疾以明生死，盖得力于内典（佛经）者深矣。”

4. 清代沈德潜《唐诗别裁集》卷十六选录此诗，评曰：“通达生死，不为物累，非深于道者不能道此。”

5. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“《遣病》之作，当在稹贬谪后期，病卧长安时所写，其时已深研佛理，故能以禅理遣忧。”

以上为【遣病】的辑评。