明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首

1. 南禅：指南宋禅宗僧人，或泛指禅门高僧，此处或特指与苏轼有诗文往来的某位禅师。

2. 诗不到：指答应和诗而未作。

3. 数珠：即佛珠，僧人念佛时计数之具，亦为禅修象征。

4. 未来不可招：语出《庄子·齐物论》：“已出而已而不知所以期也，未来不可迎。”意谓未来不可预知、不可强求。

5. 已过那容遣：过去的时光无法遣返、追回。

6. 见在心：即“现在之心”，指当下的意识活动。

7. 风轮转：比喻心念如风中车轮般旋转不息，出自佛教“四大”中的“风大”，亦喻无常迁流。

8. 一生二：源自《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此处指分别心起，万法纷呈。

9. 巧历：精于计算之人，指再聪明的算术也无法推演心念之繁复。

10. 六用都怀卷：指收摄六根（眼耳鼻舌身意）之功用，使之归于寂静，出于《楞严经》等佛教典籍。

以上为【明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首】的注释。

此诗为苏轼写给南禅师（或指僧人诗友）的督和之作，因对方未如期应和诗作，故以赋《数珠篇》相促。诗中借“数珠”这一佛教法器为引，深入探讨心性、时间、妄念与修行的关系。全诗融合儒释思想，既有佛家“万法唯心”“六根清净”的哲理，又融入儒家“思无邪”“反身而诚”的修养理念。语言简练而意蕴深远，表现出苏轼晚年融通三教、超然物外的精神境界。通过数珠的象征意义，诗人提醒对方也警醒自己：修行不在外求，而在收心返照，静观本心。

以上为【明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首】的评析。

本诗以“数珠”为题眼，实则借物明心，是一首充满哲理意味的禅诗。开篇从时间之不可控切入——“未来不可招，已过那容遣”，直指人生常陷于对未来的焦虑与对过去的追悔，唯有当下真实，而当下之心却又“一一风轮转”，不得安宁。此两句既含庄子式的时间观，又具佛家“诸行无常”之义。

接着，“一生二”一句点出分别心为烦恼根源，一旦主客、是非、彼此之别立，万象纷纭，巧智难穷。于是诗人提出解脱之道：“不如袖手坐，六用都怀卷”，主张返观内照，收摄六根，回归本然清净。

“风雷生謦欬，万窍自号喘”化用《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”及“人籁”“地籁”“天籁”之说，形容一念动则天地响应，强调心念之力巨大。

后转入儒释会通：“诗人思无邪”出自《论语》，讲诗歌应纯正；“孟子内自反”出自《孟子·离娄上》“行有不得者皆反求诸己”，强调自我反省。苏轼将儒家修身与佛家观心并置，体现其思想圆融。

结尾以数珠作喻：“大珠分一月”言一珠可映全体，象征“一即一切”；“细绠合两茧”或喻细微因缘可成大事，或指持珠念佛之功。末句“妙用夫岂浅”点明：此数珠非仅为计数工具，更是觉悟心性的媒介。

全诗结构严谨，由时间到心念，由纷扰到静修，由外物到内在，层层递进，兼具哲理深度与文学美感。

以上为【明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首】的赏析。

1. 《纪评苏诗》卷三十二：“此诗以数珠发端，而意在谈心性，所谓‘托物寓理’者也。东坡晚岁好与禅衲游，诗多此类，然不落空虚，自有根柢。”

2. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行语：“‘风雷生謦欬’二句，奇横得未曾有，却自《庄子》化出，东坡善用古而不蹈袭。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷三十：“此督和之作，而意远在唱酬之外。‘六用都怀卷’，真得禅定三昧语。”

4. 纪昀评《苏轼诗集》：“前半说得玄妙，后半归到儒者修省，乃见东坡本色，非一味耽于禅悦者。”

5. 清代张谦宜《絸斋诗谈》卷六：“‘大珠分一月’，妙在‘分’字，见一多相即；‘细绠合两茧’，‘合’字有功夫，非粗心人所能解。”

以上为【明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，二首】的辑评。