陶骥子骏佚老堂二首
翻译文
孔融与李元礼，尚且能被称为世代故交。
陶渊明是我所尊崇的老师，而您（陶骥）则是他的后人。
您未到年老便辞去官职，挂冠归隐，又岂是为了那五斗米的俸禄？
我吟唱《归来引》，千年以来仍坚信可以与古人神交为友。
今日在书卷中相逢，何等欣慰，胜过共饮一杯美酒。
您已醉了，我还是先回去吧，明日还能允许我再来相聚吗？
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注释
1. 陶骥子骏：陶骥，字子骏，北宋人，生平不详，据题可知为陶渊明后裔或同族，曾任官，后归隐。
2. 佚老堂：陶骥归隐后所居之堂名，“佚老”意为安闲养老。
3. 文举：孔融，字文举，东汉末文学家，“建安七子”之一，以才学与气节著称。
4. 元礼：李膺，字元礼，东汉名士，以清正刚直闻名，时人称为“天下楷模”。二人皆有“通家之好”，即世交。
5. 渊明吾所师：指陶渊明（365–427），东晋著名诗人，开创田园诗派，苏轼极为推崇其人格与诗风。
6. 夫子乃其后：夫子，对陶骥的尊称；此句谓陶骥为陶渊明之后人，承其遗风。
7. 挂冠不待年：指未到退休年龄便主动辞官。“挂冠”即辞官，典出《后汉书·逸民传》。
8. 岂为五斗：化用陶渊明“不为五斗米折腰”之事，《晋书·陶潜传》载其因不愿为五斗米俸禄向小人低头而辞去彭泽令。
9. 《归来引》：即陶渊明《归去来兮辞》，抒发归隐之志，苏轼借此表达自己对归隐生活的向往。
10. 黄卷：古代书籍多用黄纸抄写以防蠹，故称“黄卷”，代指书本、学问生活。
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评析
这首诗是苏轼赠予友人陶骥（字子骏）的组诗之一，表达对陶骥归隐生活的赞赏以及对其人格风范的敬仰。诗人以东汉名士孔融、李元礼的交谊起兴，强调世谊之重；继而推崇陶渊明为精神导师，并将陶骥视为陶渊明之后，赋予其高洁隐逸的身份认同。诗中“挂冠不待年”“岂为五斗”化用陶渊明“不为五斗米折腰”的典故，凸显陶骥主动辞官、超然物外的品格。苏轼自述“歌《归来引》”，表明自己亦向往归隐田园的生活理想。末尾写当下书斋相会之乐，流露出真挚友情与对再聚的期待。全诗语言简淡而情意深厚，体现了苏轼对隐逸文化的认同和对知音之交的珍视。
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赏析
此诗虽短，却内涵丰富，情感真挚。开篇以“文举与元礼”起笔，借东汉名士之间的世谊，衬托自己与陶骥之间的情分并非泛泛之交，而是精神上的世交传承。紧接着将陶渊明奉为“吾所师”，确立其在自己心中的崇高地位，再言“夫子乃其后”，既赞美陶骥出身名门之后，更强调其继承了陶渊明高洁的人格传统。这种由古及今、由远及近的推演，使赞颂更具深度与说服力。
“挂冠不待年，亦岂为五斗”两句尤为精彩，既是对陶骥主动辞官行为的高度肯定，也暗含对当时官场现实的批判。苏轼一生仕途坎坷，多次遭贬，他对“不为五斗米折腰”的选择有着切身体会，因此这里的赞叹实则也是自我心志的投射。
“我歌《归来引》，千载信尚友”一句，将时空拉长至千年之外，表达了诗人跨越时代的文化认同——他不仅把陶渊明当作精神导师，更愿与其神交为友。这种“尚友千古”的情怀，正是中国士大夫典型的理想人格追求。
结尾转回现实场景：“相逢黄卷中，何似一杯酒”，从宏大的历史叙事转入温馨的当下读书之乐，对比强烈而自然。最后以“君醉我且归，明朝许来否”作结，语气亲切如话家常，充满生活气息，展现出苏轼豪放之外的细腻温情。整首诗结构严谨，情感层层递进，既有哲理沉思，又有生活情趣，堪称酬赠诗中的佳作。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗以渊明为宗，推子骏为其后，盖重其出处之节也。”
2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“语极冲淡，而意味悠长。‘我歌归来引’二语，足见胸次。”
3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“起用文举例，取其世旧之意，非泛引也。‘尚得称世旧’，反形己与子骏为神交，尤妙。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》：“东坡于渊明，倾倒至矣。凡涉及陶氏后人，必加礼焉。此诗可见其用心。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“苏轼屡言慕陶，此诗直以渊明为师，而以子骏继之，推奖甚至。‘千载信尚友’一语，道尽其平生志趣。”
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