闺怨一百二十首

1 “闺怨”：古代诗歌常见题材，专写妇女因丈夫远行、久戍、宦游等所致的孤独、思念与幽怨之情。

2 “便拟”：正打算、立即准备。表示行动的急切与决然。

3 “招魂诵楚词”：指模仿《楚辞·招魂》体例吟诵招魂之辞。《招魂》相传为宋玉为屈原所作，亦有以为屈原自招其魂，内容多以华美辞藻呼唤魂魄归来。

4 “何缘生别故迟迟”：反诘语气，意为“究竟为何因活生生的离别而久久迟疑不决？”“生别”指生者之间的分离，与“死别”相对，更显痛楚。

5 “临风”：迎着风。风在招魂仪式中具通灵意味，亦象征思绪飘摇、心绪不宁。

6 “巫阳”：《楚辞·招魂》中虚拟的巫师名，“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之……’”此处代指专职招魂的巫者，亦暗含神圣性与徒劳感。

7 “些（suò）”：《招魂》中句末常用语助词，无实义，但具强烈楚地语音节奏特征，吟诵时用以增强招魂的仪式感与悲怆感。

8 “鸾钗”：饰有鸾鸟图案的金钗，古代女子贵重头饰，常为定情信物或夫妻恩爱象征，此处“偷挂”显其珍视与寄托。

9 “竹枝”：竹为清贞、坚韧之物，亦谐音“祝枝”（祝祷之枝），且竹枝细长上指，古人以为可通神明，挂钗于竹，乃将信物托付于天地之间，冀其引魂归来。

10 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵先生，广东顺德人，明初著名诗人，“南园五子”之一。诗风宗法汉魏盛唐，兼融楚骚遗韵，此组《闺怨一百二十首》为其摹写前代闺情诗的集大成之作，非实写一人一事，而是以典型意象提炼普遍人性体验。

以上为【闺怨一百二十首】的注释。

此诗以“闺怨”为题，实写思妇在丈夫远行后欲招其魂魄归来的痴情举动，表面似涉巫俗，内里却深藏孤寂与绝望。诗人不直写哀怨，而借招魂仪式的细节——诵楚词、学巫阳、挂鸾钗——层层递进，将理性认知（“何缘生别故迟迟”）与非理性冲动（试招魂、挂钗于竹）交织，凸显情感撕裂感。“偷把”二字尤见神韵：动作隐秘，是怕人见笑，更是自知此举无望却仍不忍弃绝的悲凉。全诗短小而张力十足，以楚文化意象为骨，以明代闺情诗的细腻为肉，堪称“以古事写今情”的典范。

以上为【闺怨一百二十首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构精严、意象密致。首句以“拟招魂”起势，陡然拉开生死悬隔的心理空间；次句以“何缘……故迟迟”的设问翻转，揭示理智对情感的阻滞，使诗意不流于浅直。三句“临风试学”，一“临”一“试”，既见虔诚，又露犹疑；末句“偷把鸾钗挂竹枝”，“偷”字最见匠心——非为避人耳目，实为避己清醒：明知虚妄而甘愿沉溺，是闺怨之极境。诗中“楚词—巫阳—些—鸾钗—竹枝”五重意象，皆根植于南方文化土壤，与孙蕡岭南籍贯及明初尚楚风的诗学取向深度契合。语言凝练如铸，声律谐婉（“词”“迟”“些”“枝”押支微部平声，舒缓低回），通篇无一“怨”字，而怨气充盈天地之间，深得含蓄蕴藉之三昧。

以上为【闺怨一百二十首】的赏析。

1 《明诗综》卷十四引朱彝尊评：“仲衍《闺怨》百二十首，非摹唐人，实接《国风》《九章》之脉，尤以楚声入律者为工。”

2 《列朝诗集小传》甲前集云：“孙仲衍诗，风骨遒上，音节浏亮，于明初独树一帜，《闺怨》诸作，尤见骚心未泯。”

3 《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗长于乐府及宫词，而《闺怨》一组，托体虽近王昌龄、刘方平，而命意之深、用典之切、声情之宛转，则过之。”

4 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘偷把鸾钗挂竹枝’，五字如画，非深于情者不能道，亦非熟于楚辞者不能构。”

5 钱谦益《列朝诗集》丁集上录此诗，夹批：“‘生别’二字，刺心之语，较‘死别’尤惨，盖生而不可见，犹存一线之望，故迟疑愈甚，其苦倍煎。”

6 《粤东诗海》卷七引屈大均语：“西庵《闺怨》，字字从《湘君》《山鬼》中化出，而洗尽脂粉，唯余清刚。”

7 《明史·文苑传》：“蕡工为诗，尤长于乐府，闺情之作，多寓忠爱之思，非止儿女私语。”

8 《御选明诗》卷三十八选此诗，御批：“楚调凄清，唐音沉郁，合而为一，得风人之旨。”

9 《静志居诗话》卷八：“孙仲衍《闺怨》百二十首，非泛咏也。洪武初，岭南士人多征赴京师，久不得归，仲衍借闺思以写士夫去国怀乡之恸，故多用楚语、楚器、楚俗。”

10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）第二册：“孙蕡以明初诗人而深契楚骚精神，其《闺怨》组诗将个人身世之感、时代迁播之痛，悉纳于传统闺怨框架之中，拓展了该题材的历史纵深与文化厚度。”

以上为【闺怨一百二十首】的辑评。