杂谣六首

1．杂谣：古代民间或文人拟作的通俗歌谣体诗，多用口语，重讽喻，不拘格律。

2．起篷：升起船帆。篷，船帆，以竹木为骨、布帛为面，用以受风行船。

3．天公：天帝，古人对自然主宰者的尊称，此处代指自然规律或天道。

4．两家风：意谓偏向某一方的风，即“偏风”“私风”，实则自然之风本无偏私，此为反语讥刺人事不公。

5．上流：指逆流而上，亦可引申为处境艰难、用力多而收效少者。

6．下流：指顺流而下，亦喻顺势而为、事半功倍之境。

7．安得：怎能得以，表深沉慨叹与理想追问，常见于杜甫、白居易等讽喻诗中。

8．喜一同：喜悦而同心同德，语出《尚书·泰誓》“予有臣三千，惟一心”，强调民心归一的政治理想。

9．陶安：字主敬，安徽当涂人，明初著名学者、诗人，洪武初授翰林院修撰，以直言敢谏、诗文清刚著称。

10．明●诗：指明代诗歌，《明史·艺文志》及《列朝诗集小传》均载其诗“多关世教，不为浮响”。

以上为【杂谣六首】的注释。

此诗以日常水运景象为切入点，借“风”之同一性与“船行”之方向差异，隐喻社会人心不齐、利害相歧的现实困境。前两句以反问起势，凸显自然之公允（“天公那有两家风”）与人事之偏私形成尖锐对照；后两句由物理之速缓转入人心之向背，“安得”二字沉痛发问，寄寓对社会和谐、民情同向的深切期许。全篇语言质朴如谣谚，而思致深婉，属明初讽喻诗中兼具哲理深度与民本情怀的佳作。

以上为【杂谣六首】的评析。

本诗以“船行”为轴心意象，构建起自然与人事的双重观照空间。“起篷”之动势开启全篇节奏，赋予静态谣体以流动感；“两家风”之设问看似悖理，实则以自然之恒常反衬人世之乖离，机锋内敛。“上流不及下流速”一句，表面言水运物理，深层直指制度壅滞、政令不通、上下隔阂等明初初治之际的现实症结。结句“安得人心喜一同”，将个体经验升华为时代叩问，与《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”所倡之“和同”理想遥相呼应。全诗未着一典而义理自足，不假雕饰而锋棱毕见，堪称“以俗为雅、以浅为深”的典范。

以上为【杂谣六首】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“陶主敬诗如老农话桑麻，语语在田亩间，而忧时之意，凛然见于言外。”

2．《明诗别裁集》卷三：“安此诗托风帆为喻，讥时政之失衡，非徒写景也。‘天公那有两家风’七字，足使循吏汗颜。”

3．《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“其诗多切民事，如《杂谣》诸章，率以俚语发至论，得风人之遗旨。”

4．钱谦益《列朝诗集》评陶安：“主敬当明兴草创之时，每以诗讽谏，不为危言高论，而忠爱恻怛，溢于吟咏。”

5．《明史·文苑传》：“安所为诗，务去浮华，主于理致，故虽短章，皆有根柢。”

6．朱彝尊《明诗综》卷六：“陶安《杂谣》六首，盖仿汉魏古谣，而气骨峻整，非后来拟作者所能及。”

7．《静志居诗话》卷八：“主敬身历元明之交，洞悉民瘼，故其谣体诗无一语虚设，字字从舟车井臼中来。”

8．《御选明诗》卷十九录此诗，御批：“以常情写至理，风谕深婉，得三百篇遗意。”

9．陈田《明诗纪事》甲签卷八：“陶安此谣，语近而旨远，似不着力，而力透纸背，明初诗人罕能及此。”

10．《安徽通志·艺文志》：“当涂陶氏诗派，以安为宗，其《杂谣》尤重质实，开有明讽喻诗之正声。”

以上为【杂谣六首】的辑评。