入寺

1. 曳杖：拖着拐杖，形容年老或行动迟缓。

2. 辑杖挹世尊：放下拐杖，向佛像行礼。辑，敛收；挹（yì），通“揖”，作揖致敬；世尊，佛教对佛陀的尊称。

3. 玉堂仙：指翰林院学士，苏轼曾任翰林学士，故自称“玉堂仙”。玉堂为翰林院别称。

4. 谪来海南村：指绍圣四年（1097年）苏轼被贬至儋州（今海南儋州），为人生最后贬所。

5. 多生宿业尽：佛教语，谓多世以来的罪业因缘已尽。宿业，前世或往昔所造之业。

6. 一气中夜存：道家语，指体内元气在深夜静定时存续不息。一气，即先天之气，为生命根本。

7. 扶桑暾：扶桑为传说中日出之处；暾（tūn）指初升的太阳。此处以朝阳为食，喻精神滋养。

8. 摩尼珠：梵语“mani”音译，意为宝珠，佛教中象征清净智慧。

9. 玻璃盆：比喻心境澄明如玻璃盆般透明清净。

10. 佛印可：得到佛法印证。佛印，禅宗语，指心法相契、印证真谛；可，认可、印可。

以上为【入寺】的注释。

此诗题为《入寺》，是苏轼晚年贬谪海南时期所作，展现了他在困顿逆境中转向佛教寻求精神慰藉的心路历程。诗中融合了道家“一气”之说与佛教“宿业”“魔忙”等概念，体现出苏轼儒释道三教圆融的思想特征。全诗结构清晰，由入寺动作起笔，继而自述身世、修行体悟，终以静坐收心作结，情感由外而内、由动而静，层层深入。语言质朴而意境高远，于平淡中见深邃，是苏轼晚期诗歌中体现其超然境界的代表作之一。

以上为【入寺】的评析。

这首诗以“入寺”为题，实则是一次心灵的归隐与净化之旅。开篇“曳杖入寺门”一句，既写实又象征，步履蹒跚中透出沧桑感，而“辑杖挹世尊”则表现出对佛法的虔诚与谦卑。诗人自比“玉堂仙”，却落得“海南村”的贬所，强烈的反差凸显命运无常，也暗含自嘲与超脱。

“多生宿业尽，一气中夜存”二句，巧妙融合佛教轮回观与道家养生论，表达出历经磨难后身心沉淀的状态。接下来“旦随老鸦起，饥食扶桑暾”极富想象力，将自然之景化为精神食粮，展现诗人苦中作乐、天人合一的境界。

“光圆摩尼珠，照耀玻璃盆”以瑰丽意象描绘内心清明，如同宝珠放光，映彻心湖，是禅定中的顿悟体验。“来从佛印可，稍觉魔忙奔”进一步点明佛法对烦恼的降伏之力。

后半段转入日常修行图景：“闲看树转午，坐到钟鸣昏”，时间在静默中流逝，心亦随之沉静。结尾“敛收平生心，耿耿聊自温”尤为动人——将一生波澜壮阔的情感与志业收摄于一点心光之中，不求外耀，但求内温，正是苏轼晚年“归心于内”的真实写照。

全诗语言简淡，意象空灵，情思深沉，体现了苏轼在绝境中通过佛教修行实现精神超越的艺术高度。

以上为【入寺】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗清冷如秋月，照彻肺腑。盖公晚年渡海，万念俱灰，惟有此一点灵明不灭，故能出语如此。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十三：“‘敛收平生心，耿耿聊自温’，十字可为千古孤臣孽子写照。非真有得于中者，不能道此。”

3. 陈衍《宋诗精华录》：“东坡在儋耳诗，多萧散有道气。此篇尤见其心地光洁，如摩尼珠，不染尘雾。”

4. 钱钟书《谈艺录》：“苏轼晚年诗，渐入禅味，然不废豪宕之致。此诗‘饥食扶桑暾’，奇想天开，仍具仙才本色。”

5. 张惠言《词选笺》虽主词学，然亦评及：“苏公《入寺》诗，纯以气韵胜，如寒泉漱石，泠泠自响，非刻意求工者所能仿佛。”

以上为【入寺】的辑评。