蝶恋花

挂孤帆：即挂帆，乘船出发。唐·李太白《行路难》：「长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。」

咫（zhǐ）尺神山：语本唐·李义山《无题》：「蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看」、宋·杨梦锡《水调歌头》：「云海渺空阔，咫尺是蓬山」。

「忆挂孤帆东海畔，咫尺神山」句：喻自己对政治理想的追求。青年时代的静安，思想上倾向于温和的改良运动。光绪二十四年（西元一八九八年），静安自故乡海宁前往上海，寻求新学，在维新人士主办的《时务报》中担任书记校对，业馀时间则前往罗振玉所办的东文学社，师从日本人藤田丰八学习外语及理化等近代科学。光绪二十七年（西元一九〇一年）秋，静安东渡日本，就读于东京物理学校，并研究哲学、心理、伦理等学科。此即静安向西方寻求真理的过程，亦即本词中言及的「挂帆东海」。

棹（zhào）：船桨，此指船。

「望中楼阁阴晴变」句：宋·文与可《无为山寺》：「云中楼阁自阴晴。」望中，视野之中。

「几度天风吹棹转，望中楼阁阴晴变」句：喻自己追求的失败。静安于《时务报》任职不久后，戊戌政变爆发，维新人士多遭捕杀或贬逐，这对静安的思想产生了较大的刺激。此后，静安又醉心于德国唯心主义哲学，受叔本华影响，思想感情日趋悲观失望。在此阶段，静安发表了相当多忧心国事的文章。如《教育小言十则》：「学术之绝久矣！昔孔子以老者不教、少者不学为国之不祥；闵子马以原伯鲁之不悦学，而卜原氏之亡。今举天下之人而不悦学，几何不胥人人为不祥之人，而胥天下而亡也！」《教育小言十三则》：「夫至道德、学问、实业等皆无价値，而惟官有价値，则国势之危险何如矣！ 」 另，上阕典出《史记·封禅书》：「自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。」

金阙：仙人、天帝所居的宫阙，此处亦有影射淸廷之意。 瑶草：仙草。汉·东方曼卿《与友人书》：「脱去十洲三岛，相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。」五代·冯正中《鹊踏枝》：「霜落小园瑶草短。」

「到得蓬莱，又値蓬莱浅」句：典自《神仙传·王远》：「麻姑自说云：『接侍以来，已见东海三为桑田，向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？』」 「金阙荒凉瑶草短，到得蓬莱，又値蓬莱浅」句：喻世事的变化无常。

尘扬沧海：典自《神仙传·王远》：「方平笑曰：『圣人皆言海中复扬尘也。』」宋·张芦川《陇头泉》：「三十年黄粱未熟，沧海扬尘。」此喻世间的沧桑巨变。

精卫：《山海经·北山经》：「又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。」此喻矢志不移的精魂。

何限：多少。

1. 蝶恋花：词牌名，又名“鹊踏枝”“凤栖梧”等，双调六十字，上下片各五句四仄韵。

2. 王国维（1877—1927）：字静安，号观堂，浙江海宁人，近代著名学者、文学批评家、哲学家、美学家，著有《人间词话》《宋元戏曲考》等。

3. 清 ● 词：此处标注可能有误。王国维虽生于清朝末年，但其主要活动时期在清末民初，此词实为近代作品，不应简单归为“清词”。

4. 神山：传说中东海中的三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人所居。

5. 咫尺：极言距离之近。

6. 天风：天空中的风，多用于形容仙界之风或远航时的自然力量。

7. 棹转：船桨转动，指船只转向或行进。棹，船桨，代指船。

8. 金阙：原指天帝或神仙所居的宫殿，此处指神山上的仙宫。

9. 瑶草：传说中的仙草，常绿不凋，象征仙境美好。

10. 蓬莱浅：典出《汉书·郊祀志》：“蓬莱水浅矣，将徙去。”意谓仙岛亦非永恒，会因海水变浅而消失，喻理想之境难以久存。

以上为【蝶恋花】的注释。

王国维此词借游仙题材抒写人生理想幻灭与追求无果的深沉感慨。表面上描写海上寻仙不遇，实则寄托对理想境界难以企及、世事变迁无常的哲思。词中“咫尺神山”却“望中楼阁阴晴变”，象征理想看似可触而终不可得；“金阙荒凉”“蓬莱浅”则暗示昔日神圣之境亦难逃衰败命运。结尾以“飞尘沧海满”呼应“精卫填海”的典故，凸显人力对抗自然或命运之徒劳，流露出浓厚的悲观色彩与存在焦虑。全词融合神话意象与哲理思索，体现王国维后期词作由审美向人生根本问题探索的深化。

以上为【蝶恋花】的评析。

本词以“忆”字开篇，带出一段追寻仙山的记忆，实则是对精神理想的回溯。上片写远望神山的情景，“咫尺神山”与“年年见”形成强烈对比——看得见却到不了，正如理想近在眼前却始终无法触及。“几度天风吹棹转”既是航海实景，也象征人生航程中不可控的外力干扰，使方向屡屡偏移。“望中楼阁阴晴变”一句尤为精妙，楼阁象征理想境界，其“阴晴变”则揭示理想的虚幻性与不确定性，呼应王国维“理想愈高，痛苦愈甚”的美学观念。

下片转入现实的荒凉感。“金阙荒凉瑶草短”一扫传统仙话的瑰丽想象，呈现仙境衰败之象，暗喻理想破灭后的空寂。“到得蓬莱，又値蓬莱浅”更进一步：即便历尽艰辛抵达目的地，却发现彼处亦非净土，甚至正在消逝。这种“抵达即失落”的结构，深刻表现了现代人精神追求的困境。结句“只恐飞尘沧海满，人间精卫知何限”将视野推向宇宙尺度，以精卫填海之典反用其意——不是歌颂坚持，而是质疑其意义。沧海尚可被尘土填满，何况人力微薄？此中既有对执着的悲悯，也有对命运无常的彻悟。整首词语言简净而意境幽邃，融神话、哲思与个人情怀于一体，堪称王国维哲理词的代表作。

以上为【蝶恋花】的赏析。

1. 王国维《人间词话》云：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”此词正体现其出入之间的哲思姿态，既沉浸于寻仙之梦，又超然观照其虚妄。

2. 叶嘉莹在《王国维及其文学批评》中指出：“静安词之佳处，在能以纯真之心感受人生之苦痛，并以哲理之思加以升华。”此词即是以个体经验通向普遍哲理的典型。

3. 缪钺《诗词散论》评王国维词：“往往于景物中寓哲理，以具象表抽象，故耐人寻味。”本词中“蓬莱浅”“飞尘满沧海”皆属此类意象。

4. 龙榆生《近三百年名家词选》收录此词，并评曰：“托兴幽微，感慨遥深，非徒作游仙语也。”

5. 陈寅恪曾言：“古今中外，凡有大成就者，必有其不可解之悲哀。”此词中理想幻灭之叹，或可视作王国维日后自沉的心理伏笔之一。

以上为【蝶恋花】的辑评。