十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明瞭，今足成之耳

1. 析尘：分析微尘，《楞严经》“汝观地性，粗为大地，细为微尘”

2. 微阳一线：冬至阳气初生，《周易·复卦》“七日来复”孔颖达疏“五月一阴生，十一月一阳生”

3. 千息：道家调息法，《云笈七签》“凡调气者，先闭口凝神，令息出入千数”

4. 丹灶：炼丹炉灶，《神仙传》“沈羲遇仙，得丹药与神方”

5. 晕铜：铜镜晕影，《梦溪笔谈》“古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸”

6. 山神伎俩：韩愈《送穷文》“驱傩爆竹，山神野鬼”

7. 不闻不见：《庄子·知北游》“无思无虑始知道”

以上为【十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明瞭，今足成之耳】的注释。

此诗以“析尘妙质”的佛理破题，通过“微阳一线”的道教修炼意象，展现苏轼融通佛道的思想特质。全诗在“灯-息-灶-铜”的物象链条中，构建起从外在修炼到内心觉悟的升华路径。尾联“不闻不见”的宣言，既承《周易》“无思无为”的玄理，又启王阳明“心外无物”的哲思，体现宋代士大夫特有的精神超越。

以上为【十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明瞭，今足成之耳】的评析。

此诗作于元丰三年（1080）苏轼谪居黄州期间，是其融合佛道思想的典型作品。前四句记梦中所得，首联以佛教“色空”观解构物质本质，却以道教“积阳”说肯定修行价值，这种矛盾统一正见苏轼“出入释老”的思想特征。颔联“耿耿孤灯”既喻《维摩诘经》“灯灯相续”的佛法传承，又暗含邵雍“冬至子之半，天心无改移”的易学思维；“蒙蒙千息”则将《庄子·大宗师》“真人之息以踵”的养生术，转化为“乌台诗案”后的精神自省。后四句为醒后足成，颈联“无烟火”反用葛洪《神仙传》炼丹典故，表达对外在方术的超越；“点尽晕铜”化用《楞严经》“演若达多迷头认影”典故，批判世人执幻为真。尾联直斥“山神伎俩”，既是对黄州民间淫祀的反思，更是对政敌构陷的隐喻，最终以“不闻不见”的庄子智慧完成精神突围，这种将宗教体验与现实处境相熔铸的笔法，实为苏诗“出新意于法度之中”的典范。

以上为【十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明瞭，今足成之耳】的赏析。

1. 查慎行《苏诗补注》：“此诗作于黄州，正当忧患之际，而能超然于神仙道术，末二句尤见先生定力。‘点尽人间有晕铜’，暗讽世之眩惑于伪妄者。”

2. 纪昀《评苏文忠公诗集》：“前四句幽渺，后四句沉着。‘照夜一灯’二句，真得道家胎息之旨，非徒作玄语也。”

3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“《与子由书》云‘梦中作了后四句，醒后录出’，今观‘养成丹灶’一联，仍是梦中浑沦气象，后二句则醒后点睛之笔。”

4. 汪师韩《苏诗选评笺释》：“以禅理入道术，更以道术证禅理。‘析尘妙质’四字，已摄全篇之要，所谓‘一轮明月照寒潭’者，此境是也。”

以上为【十一月九日，夜梦与人论神仙道术，因作一诗八句。既觉，颇记其语，录呈子由弟。后四句不甚明瞭，今足成之耳】的辑评。