寓言九首

1. 寓言九首：王安石组诗《寓言》共九首，此为其一。寓言在此指借事说理、托古讽今的诗歌形式。

2. 钟鼓非乐本：语出《礼记·乐记》：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”意谓音乐的根本在于人心情感，而非钟鼓等器物。

3. 本末犹相因：虽然钟鼓是末节，但与根本仍有联系，不可完全割裂。

4. 仁声入人深：仁德之声能深入人心，典出《孟子·尽心上》：“仁言不如仁声之入人深也。”

5. 孟子言之醇：孟子对“仁声”的论述最为精纯深厚。“醇”谓纯粹、深厚。

6. 贞观君：指唐太宗李世民，其年号为贞观（627–649），史称“贞观之治”。

7. 从古同隋陈：谓唐初风俗仍沿袭隋朝及南朝陈的旧习，未能彻底革新。隋、陈皆以奢靡亡国著称。

8. 风俗不粹美：社会风气尚未达到纯粹美好的境界。

9. 惜哉世无臣：感叹当时缺乏能够辅佐君主移风易俗的贤臣。

10. 王安石：北宋政治家、文学家，主张变法，重视人才与教化，此诗反映其政治理想。

以上为【寓言九首】的注释。

王安石此诗借“寓言”为题，实则抒发对治国之道的深刻思考。他指出真正的治国之本在于“仁声”，即道德教化的力量，而非外在礼乐形式（如钟鼓）。通过引用孟子思想，强调仁政深入人心的重要性。接着以唐太宗贞观之治为例，虽有盛世之名，却仍有沿袭前代陋习之处，说明即使明君在位，若无真正辅弼之臣推动风俗根本转变，也难以实现至善之治。全诗体现了王安石重本轻末、崇尚道德教化、渴求贤才的政治理念，与其变法图强的思想一脉相承。

以上为【寓言九首】的评析。

本诗以哲理入诗，语言简练而意蕴深远。开篇即提出“钟鼓非乐本”，直揭本质与形式的关系，引出“仁声”这一核心概念，巧妙化用《孟子》典故，突出道德教化的深层影响力。后两句笔锋转向历史评价，对“贞观之治”这一传统颂扬对象提出反思，指出即便盛世亦有积弊，关键在于“世无臣”——缺乏真正能推行仁政、改造风俗的大臣。这种不迷信盛世、强调人为努力的思想，正是王安石作为改革家的独特视角。全诗结构严谨，由哲理到史论，层层推进，体现出宋诗重理趣的典型特征。同时，诗人将儒家理想与现实政治结合，表达了对理想政治秩序的向往与现实困境的忧思。

以上为【寓言九首】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十六收录此诗，清沈钦韩《王荆公诗集笺注》评：“此言治道当以仁声为本，徒修容饰之仪不足化民。”

2. 《宋诗钞·临川集钞》评曰：“荆公诗多寓经术之意，如此诗引孟子‘仁声’之语，以箴时政，义正而辞严。”

3. 近人钱锺书《谈艺录》虽未直接评此诗，但论及王安石寓言体诗时指出：“荆公好以议论为诗，托物见志，此类最显其政治怀抱。”可为此诗之旁证。

4. 《四库全书总目·集部·别集类》评王安石诗：“善于言理，长于说事，往往以经术议论融入诗句。”此诗即典型例证。

以上为【寓言九首】的辑评。