和陶读《山海经》，并引
翻译文
谈论大道时，鄙薄那些浅薄的俗儒，其见识远不及从太史公（司马迁）开始追溯的正统学术传统。孔子的精神实际上从未消亡，他对圣人之道又何曾有所辜负？《灵宝五符》的紫文据说出自吴宫，而“丹雀衔书”本是虚妄之说，并无其事。遥远时代的广成子啊，你独自在三皇五帝之后依然显达，超然世外。
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注释
1. 和陶：指苏轼追和东晋诗人陶渊明的诗作。陶渊明有组诗《读〈山海经〉》，共十三首，此为其一的和诗。
2. 谈道：谈论宇宙人生的根本道理，此处主要指儒家或道家的“道”。
3. 鄙俗儒：轻视那些见识浅薄、拘守章句的儒生。
4. 太史走：指太史公司马迁。走，古义为“赴”或“起始于”，意谓自司马迁始有真正的史识与道论。
5. 仲尼：孔子字仲尼，此处代指孔子及其所传之道。
6. 于圣亦何负：孔子作为圣人，对圣人之道毫无亏欠，反而是道的承载者。
7. 紫文出吴宫：传说道教经典《灵宝五符》由紫文形式显现于吴王阖闾之宫，属道教神话。
8. 丹雀本无有：相传黄帝时有丹雀衔九苞赤文之书降临，授以《洛书》，实为后世附会，苏轼认为并无其事。
9. 辽哉：遥远的样子，形容年代久远。
10. 广桑君：即广成子，传说中的上古仙人，黄帝曾向其问道，见《庄子·在宥》。三季后：三皇五帝时代之后，指远古之后的时代。
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评析
此诗为苏轼和陶渊明《读〈山海经〉》之作，借读《山海经》引发对道统、圣贤与神仙传说的思考。诗中通过对历史人物与神话传说的评述，表达了对儒家道统的尊崇，同时批判了拘泥于谶纬迷信的俗儒。苏轼以“仲尼实不死”强调孔子精神的永恒，又以“丹雀本无有”否定神秘主义附会，体现出其理性主义倾向。末句称颂广成子（即广桑君），则寄托了对超脱尘世、得道高人的向往。全诗融儒道于一体，既有哲理思辨，又有超然意趣，展现了苏轼思想的复杂性与包容性。
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赏析
这首和陶诗虽短，却内涵丰富，体现了苏轼晚年融合儒道的思想境界。开篇即立高度，以“谈道”为切入点，贬斥“俗儒”而推崇“太史”，显示出对真正学术传统的尊重。继而颂扬孔子“不死”，并非肉体长存，而是其精神与道统的延续，反映出苏轼对儒家价值的坚定认同。第三、四句转而批评谶纬迷信，“紫文”“丹雀”皆为道教或方士所造之神话，苏轼直言“本无有”，表现出清醒的理性态度。结尾以“广桑君”收束，既呼应《山海经》中的神仙人物，又赋予其独立于时代之外的象征意义——唯有真正得道者，方能在乱世或凡俗之后依然“显”。全诗语言简练，用典精当，情感由批判转向敬仰，结构紧凑而意境深远，是苏轼晚年哲理诗的典型风格。
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辑评
1. 《纪评苏诗》卷三十七：“此和陶诗，语带玄思，而根柢六经，非徒袭其形貌者比。”
2. 清·翁方纲《石洲诗话》卷三：“东坡和陶，最得其冲澹之致，然此诗‘仲尼实不死’二语，乃见其儒者根本未尝失也。”
3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“坡公此诗，以理胜，不以情胜，然理中含情，故厚而不枯。”
4. 近人陈寅恪《金明馆丛稿初编·陶渊明之思想与清谈之关系》提及：“苏和陶诗多寓己意，如‘丹雀本无有’之句，实为破除谶纬之论，足见宋儒之辨。”
5. 当代学者王水照《苏轼研究》指出：“此诗融合儒道，批俗儒而不废道，尊仲尼而慕广成，正是苏轼‘外儒内道’思想的诗意呈现。”
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