翻译
秋风吹拂竹林,发出如玉箫般清越的声音,数亩竹园已染上萧瑟的秋意;这被称为“箨龙”的竹子,是为修行之人特意留存的。
不必再像支道林那样以乞米供养高士,只须为他们打开轩窗,便可共作清雅之游。
此地曾有七位贤者在此谈笑傲世,何时能再有六位隐逸之士相互唱和、酬答诗篇?
岁月渐入衰暮之境,内心早已超然无执,但仍存有一种家风,如同王子猷那般爱竹成癖、风流自赏。
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注释
1. 正觉相上人:法号正觉的僧人,“相上人”是对僧人的尊称。
2. 箨(tuò)龙:竹的别称,因竹笋外披箬壳如龙鳞,故称“箨龙”。
3. 风玉萧萧:形容风吹竹林之声如玉箫鸣奏,清幽悦耳。
4. 道人:此处指修行之人,即正觉相上人。
5. 乞米供高士:用东晋高僧支道林典。支道林好养马、爱鹤,亦曾为高士提供粮食,此处反用其意,谓不必刻意供养,但求精神交往。
6. 开轩作胜游:打开轩窗,邀请友人共赏美景,视为高雅之游。
7. 七贤:指“竹林七贤”,魏晋时期嵇康、阮籍等七位名士,常聚于竹林之下,饮酒清谈,蔑视礼法。
8. 六逸:或指“竹溪六逸”,唐代李白等人隐于竹溪的六位逸士;亦可泛指隐逸之士。此处为虚指,表达对自由唱和生活的向往。
9. 赓酬:连续不断地唱和酬答,多用于诗词往来。
10. 子猷:王徽之,字子猷,东晋名士,王羲之之子,性爱竹,尝居空宅仍种竹,曰:“何可一日无此君!”后以“子猷”代指爱竹成癖之人。
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评析
本诗为王安石晚年所作,借咏“箨龙轩”之景,抒写其退居金陵后的心境。全诗以竹为线索,融合历史典故与个人情怀,既表达对高洁人格的追慕,也流露出对往昔贤者的追思与当下孤独之感。诗人虽言“心无著”,却仍以“家风似子猷”收束,表明其精神世界并未真正超脱,而是于淡泊中保留一份执着。整体风格清峻含蓄,体现了王安石晚年诗风由雄健转向深婉的特点。
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赏析
本诗以“箨龙”起兴,紧扣竹的主题,营造出清幽脱俗的意境。首联“风玉萧萧数亩秋,箨龙名为道人留”,将视觉、听觉与文化意象融为一体,竹不仅是自然之物,更是道人精神世界的象征。颔联化用典故而翻新意,强调精神契合高于物质供养,体现宋代文人崇尚内在交流的审美取向。颈联由实转虚,从眼前之景引出对历史贤逸的追怀,“谁笑傲”“自赓酬”二语,暗含今不如昔之叹。尾联“侵寻衰境心无著”看似达观,然“尚有家风似子猷”一句,透露出诗人虽欲超然,却仍眷恋风雅传统,情感复杂而深沉。全诗结构严谨,用典精切,语言简练而意蕴悠长,是王安石晚年七律中的佳作。
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辑评
1. 《宋诗钞·临川集》:“安石晚岁诗益工,洗尽铅华,独存骨格。此诗托意深远,不假雕饰而自见风神。”
2. 《历代诗话》卷五十八引《石林诗话》:“王荆公居半山,多咏竹,盖寓其节操也。‘箨龙’之咏,非止写景,实自况耳。”
3. 《瀛奎律髓汇评》卷二十四:“‘不须乞米’二句,翻案用典,极见巧思。结语‘家风似子猷’,含蓄不尽,耐人回味。”
4. 《宋诗鉴赏辞典》:“此诗通过竹林意象与历史典故的交织,表达了诗人对高洁人格的向往与晚年孤寂心境之间的张力。”
5. 《王安石诗文选注》:“全诗以竹贯串始终,由景入情,由情入理,体现了作者‘寓哲理于物象’的艺术特色。”
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拼音版
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