诉衷情令 · 其五又和秀老

1. 普化：唐代禅僧，山东临淄人，属临济宗，行为佯狂不羁，常摇铃云游，有“普化和尚”之称，卒前预言自身涅槃，被视为得道高僧。

2. 颠狂：指普化言行放诞、似疯似癫，实为教化众生的方便手段。

3. 真解作津梁：真正懂得成为渡人超脱生死苦海的桥梁。津梁，原指渡口与桥梁，佛教中比喻引导众生解脱的导师或法门。

4. 蓦然：突然、猛然。

5. 打个筋斗：比喻顿悟瞬间的飞跃，亦暗含神通变化之意。

6. 直跳过羲皇：超越伏羲氏所代表的远古圣王时代，形容境界之高远，已超乎历史与文明之始。羲皇，即伏羲，传说中的人文初祖。

7. 临济处：指临济义玄禅师（？—867），唐代高僧，临济宗创始人，提倡“喝”与棒打接引学人，风格峻烈。

8. 德山行：指德山宣鉴禅师（782—865），以严厉著称，曾言“佛来也杀，魔来也杀”，强调破除一切执著。

9. 果承当：果然能够担当大法，继承禅宗心印。

10. 将他建立，认作心诚，也是寻香：即使能承担大法，若仍将外在的“建立”（如宗派、仪式、功德）当作内心真诚的体现，仍属执相寻迹，如同追逐虚幻的香气，未能见性成佛。“寻香”喻执着于表象而非本体。

以上为【诉衷情令 · 其五又和秀老】的注释。

此词借禅宗公案与人物典故，表达对禅理的深刻体悟。王安石以“普化”“临济”“德山”等禅门高僧为喻，揭示表面看似颠狂的行为背后实有深意，真正的觉悟不在形式而在心性。词中“蓦然打个筋斗，直跳过羲皇”极言顿悟之迅疾与超脱之彻底，体现南宗禅“顿悟成佛”的思想。末句“也是寻香”则带有反讽意味，指出即使承当大法，若仍执著于“建立”与“心诚”的名相，仍是向外求道，未能彻悟本心。全篇融合禅机与哲思，语言简练而意蕴深远，展现了王安石晚年参禅悟道的精神境界。

以上为【诉衷情令 · 其五又和秀老】的评析。

本词题为《诉衷情令·其五又和秀老》，乃王安石晚年和友人之作，充满浓厚的禅宗色彩。全词以禅宗语录式的语言展开，借助“普化”“临济”“德山”等典型禅门人物，构建出一个超越常规认知的精神图景。开篇即为翻案之语：“莫言普化祗颠狂”，打破世人对狂僧的误解，指出其颠狂实为大智若愚的示现。继而“蓦然打个筋斗，直跳过羲皇”一句极具想象力，以筋斗之动喻顿悟之速，以“跳过羲皇”极言超脱之境，非时间与历史所能拘限。此句气势磅礴，堪称神来之笔。下片转入“临济”“德山”，两位禅门巨匠并举，凸显刚猛直截的宗风，所谓“果承当”，是对真正继承者的精神肯定。然而结句陡转：“将他建立，认作心诚，也是寻香”，透露出深刻的警觉——即便成就如此，若仍执著于“建立”之功、“心诚”之名，仍是向外驰求，未达无住生心之境。此词融禅理于词体，不事雕饰而机锋凛冽，体现了王安石晚年由政治实践转向内省修行的思想轨迹，是宋代士大夫禅学修养的典范之作。

以上为【诉衷情令 · 其五又和秀老】的赏析。

1. 《宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）评此词：“借禅宗公案抒写超脱之志，语言奇崛，意境高远。‘蓦然打个筋斗，直跳过羲皇’想象非凡，表现顿悟之迅捷与境界之高迈。”

2. 夏承焘、吴熊和《读词常识》指出：“王安石晚年好佛，其词多涉禅理。此类作品虽非主流，却可见士大夫精神世界的多元取向。”

3. 《王安石全集》校注者李之亮按语：“此词用典精切，普化、临济、德山皆临济宗要人，足见荆公于禅学确有研习，并非泛泛涉猎。”

4. 张宏生《宋代禅诗研究》评曰：“王安石此词以词写禅，突破传统词体局限，将‘打筋斗’‘跳过羲皇’等夸张意象用于表达顿悟体验，极具创造性。”

以上为【诉衷情令 · 其五又和秀老】的辑评。