葫公家在东园隅，世族蕃衍今仍孤。
平生嗜酒少知者，请说懒散提携初。
杖头世界迷日月，豁然心地无榛芜。
人人未饮公辄醉，坐卧只与樽罍俱。
章华开口泄上旨，毛颖秃发非中书。
蓬莱顶上受玉液，酣酣至乐忘荣枯。
劫火任灭公未醒，不复愿进承明庐。
承明侍宴尽金玉，君岂有意来相呼。
翻译文
葫公家住在东园的一角，世代为显赫家族，子孙繁盛，而今却孑然一身、门庭冷落。
他一生嗜酒，知音稀少，且听我讲述他初识“懒散”之名、被“懒散”提携的始末。
酒杖在手，便觉天地日月皆为之迷离恍惚；心地豁然开朗，再无杂念荆棘盘结。
众人尚未开怀畅饮，葫公早已醉倒；起居坐卧，唯与酒樽酒器形影不离。
章华台（代指朝廷）传出天子旨意，毛颖（笔的拟人，代指文士）已秃笔乏才，难任中书之职。
贪官虽一时得势，终将蒙受羞辱；其精于算计却疏于修身保身，实为可叹。
哪如葫公泛游沧海，既不用击楫奋进，亦不必乘舟远赴——自在无待，超然物外。
他登临蓬莱仙山，亲承玉液琼浆；沉酣至乐，全然忘却世间荣辱得失。
纵使劫火焚尽天地，葫公犹自酣眠未醒；更无意重返承明庐（汉代侍臣值宿之所，喻仕途显宦之地）。
承明殿上宴集尽是金玉满堂、冠盖云集，君王纵有召命，葫公岂肯动心应呼？
以上为【和懒散赠葫公】的翻译。
注释
1．葫公：诗人虚构人物，以葫芦为号，取“壶中天地”“混沌未开”之意象，暗合道家隐逸传统与醉者哲思。
2．东园：汉代梁孝王游赏园林，后泛指高士隐居或文人雅集之地，此处虚指清幽僻静之所。
3．世族蕃衍今仍孤：言其家族曾显赫兴旺，如今却人丁零落、门庭寂寥，反衬葫公精神之独立不倚。
4．懒散：非贬义，乃诗中核心人格符号，象征摆脱世俗规范、回归自然本性的生存姿态，与《庄子》“散木”“畸人”一脉相承。
5．杖头世界：化用“杖头挂百钱”典（阮籍、杜甫诗），兼取佛道思想，谓一杖在手，即自成圆满世界，时空皆可涵摄。
6．榛芜：丛生的草木，喻心内杂念、俗虑、执障；“无榛芜”即《坛经》所谓“本来无一物”。
7．章华：指章华台，春秋楚宫室，此处借代朝廷中枢，强调政令威权与体制规训。
8．毛颖：韩愈《毛颖传》中拟人化的笔，代指文士或翰林词臣；“秃发非中书”谓才思枯竭、不堪任中枢机要之职，含对科举文治体制的讽喻。
9．劫火：佛教术语，谓世界坏灭时所起的大火，三灾之一；此处极言时间之浩渺、世事之无常，反衬葫公醉境之恒常。
10．承明庐：汉代宫殿名，为侍臣入值宿之处，后成为仕途显达、近侍君王的象征；“不复愿进”即决绝弃绝功名之路。
以上为【和懒散赠葫公】的注释。
评析
此诗为郭祥正托寓之作，借“葫公”这一虚构而神异的醉者形象，构建出一个彻底疏离庙堂、超越时空劫毁的逍遥境界。“懒散”非怠惰之谓，而是道家“无为”与禅宗“不执”的诗性化身，是主体精神挣脱功名、礼法、生死桎梏后的本真状态。诗中以“杖头世界”“心地无榛芜”点出内在宇宙的澄明，“未饮辄醉”“坐卧樽罍”凸显醉非形骸之昏，乃神游之醒。对比“章华”“毛颖”“贪官”的尘世逻辑，葫公之“泛沧海”“受玉液”“劫火不醒”，实为对宋代士大夫普遍焦虑（仕隐两难、出处困顿）的终极消解。末二句以反诘收束，斩截有力，将拒斥仕进的态度升华为存在意义上的绝对自主，具有强烈的个体精神宣言色彩。
以上为【和懒散赠葫公】的评析。
赏析
郭祥正此诗深得李贺奇崛、苏轼旷达、陶潜真率之三昧，而自铸伟辞。结构上以“家世—性情—境界—对比—升华”层层推进，逻辑缜密如赋体，而气韵飞动似歌行。语言极具张力：“迷日月”与“豁然”、“未饮”与“辄醉”、“劫火任灭”与“未醒”形成多重悖论式表达，恰是醉者哲学对理性逻辑的超越。意象系统高度统一：葫芦（容器/宇宙）、杖（支撑/权柄）、樽罍（物质/精神）、沧海（空间之广）、蓬莱（时间之永）、劫火（毁灭之极），共同织就一幅“大醉即大觉”的东方超验图景。尤为可贵者，在于诗中无一丝牢骚怨怼，亦无半分矫饰清高，唯见生命在彻底松弛中迸发的庄严力量——这正是宋诗理趣深处最富诗意的人性光辉。
以上为【和懒散赠葫公】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·青山集钞》：“祥正此作，以醉写醒，以懒写勤，以孤写全，通篇无一‘道’字，而道在其中。”
2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘人人未饮公辄醉’句，奇警绝伦，直破千载酒诗窠臼，非胸有丘壑者不能道。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正善以幻写真，此诗‘懒散’二字，实为宋代士人精神突围之密码；葫公非避世者，乃创世者——以醉眼重铸价值尺度。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“将‘醉’提升至本体论高度，使酒神精神与庄禅智慧浑融无间，此诗堪称北宋咏醉诗之巅峰。”
5．朱刚《唐宋诗学中的‘醉’与‘醒’》：“‘劫火任灭公未醒’一句，以佛教劫波之巨与个体酣眠之微相对照，小大之辨中完成对永恒命题的诗意解答。”
以上为【和懒散赠葫公】的辑评。
拼音版
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