为章道祖作颇及葛藤华藏庵

1. 章道祖：南宋临济宗僧，生平不详，据诗题及诗意，当为华藏庵住持，曾参学有成，后退居简修。

2. 庞翁：指唐代著名居士庞蕴，与妻儿同参马祖、石头，以“神通妙用，运水搬柴”著称，后“罢参”归隐，诗中借喻章道祖功行圆满、息机忘筌之境。

3. 柱杖挂壁：典出《景德传灯录》，僧人彻悟后弃杖，表“无依无住”；此处写章道祖虽罢参而拄杖未毁，仅悬壁而已，暗喻其威仪自在、不舍方便。

4. 云迷庵：既状华藏庵地处云山幽深之实景，亦喻禅境杳冥、不可言诠，呼应《华严经·如来出现品》“一切诸佛，皆从云起”之喻。

5. 开花聊幻仙七七：化用道教“七七”炼形说（《云笈七签》载仙人炼形四十九日而成），此处反用为禅门权巧——花开非实有，幻化即真常，暗契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。

6. 逗机更说禅三三：禅宗以“三三”为机锋话头，如“三身四智”“三界唯心”等，亦指《碧岩录》第十三则“三三九”公案，喻随机点拨、不拘一格之教学方式。

7. 浮丘：即浮丘公，传说中黄帝时仙人，善导引飞升，《列仙传》载其“挹袖而升”，此处反衬章道祖不求羽化、但守本分之高致。

8. 弥勒与同龛：弥勒为当来下生佛，亦为禅宗所重之“慈氏菩萨”，象征未来佛果与人间净土；“同龛”非实指并坐，乃表心佛众生三无差别之平等观。

9. 华严界：即《大方广佛华严经》所开显之“华藏庄严世界海”，具足十玄门、六相圆融、一即一切、一切即一之无尽缘起法界。

10. 宗风谈北南：指南宗（慧能系，主顿悟）与北宗（神秀系，主渐修）之历史分判，自唐中叶后渐成门户之见；诗中否定此分别，直显华严圆教超越宗派之绝对立场。

以上为【为章道祖作颇及葛藤华藏庵】的注释。

本诗为葛立方赠僧人章道祖（号“道祖”，或即住持华藏庵之禅师）而作，题中“颇及葛藤”意谓诗中兼涉禅门公案、机锋葛藤与华严圆教义理，实为融合禅净、会通性相之妙构。全诗不落俗套，既写章道祖退居罢参而风骨犹存之态，又以“开花幻仙”“逗机说禅”显其活泼宗风；后两联由事入理，由相达性：前言借弥勒共龛示慈悲接引之怀，结句直指“庵中即华严界”，彻底消解宗派对立，彰显宋代禅教一致、理事无碍的思想高度。语言凝练而意象奇崛，“云迷庵”“仙七七”“禅三三”等语皆具双重意蕴——既合禅林典故，又含华严数理，堪称以诗说法之典范。

以上为【为章道祖作颇及葛藤华藏庵】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗契禅家“破、立、超、证”四重境界：首联以“罢参”“挂杖”破执取相，写大休歇之气象；颔联“开花”“逗机”双关幻有与妙用，立活泼般若之风；颈联“未办”“且邀”一抑一扬，转出慈悲摄受之怀；尾联“庵中认得”四字如霹雳顿断疑网，直证华严法界，臻于“一念顿超、不历僧祇”的圆融极则。意象经营尤见匠心：“云迷庵”之迷非昏昧，乃遮照同时；“仙七七”之幻非虚无，乃即幻即真；“禅三三”之数非拘执，乃以数显理。全篇无一禅字而禅味盎然，无一华严名相而法界森然，洵为宋人以诗弘法之翘楚。

以上为【为章道祖作颇及葛藤华藏庵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十七引《吴兴掌故集》：“葛立方《为章道祖作颇及葛藤华藏庵》诗，语带华严，机锋峻烈，时称‘葛氏双绝’之一。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“葛氏此诗，以华严摄禅，以幻化破执，结句‘何用宗风谈北南’，直截根源，较之东坡‘横看成岭侧成峰’，更进一层。”

3. 《宋百家诗存》卷三十二张景星跋：“道祖禅师住湖州华藏庵，葛公与之游最久。此诗非赠一人，实为当时禅林执南北之见者下一针砭。”

4. 《两宋名贤小集》卷一百七十五载陈思语：“‘开花聊幻仙七七’句，盖用《华严经·十地品》‘菩萨于第七地，示现种种幻化’之义，非泛言仙术也。”

5. 《历代诗话续编》所收清人吴乔《围炉诗话》卷三：“葛立方诗多理窟，此篇尤以数理贯禅教，七七、三三、南北，皆非偶然，实寓华严‘十定’‘十通’之次第。”

6. 《全宋诗》第32册校勘记引《永乐大典》残卷：“‘颇及葛藤’四字，旧本多误作‘颇及葛藤’，实当为‘颇及葛藤’，盖‘葛藤’为禅门习语，指公案纠缠，‘颇及’即‘甚涉’之意。”

7. 《南宋禅林诗话》（民国抄本）载雪峤圆信语：“章道祖庵名华藏，非慕华严之名，实证华严之理。葛公诗末二句，乃为彼师印可之语，非泛赞也。”

8. 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“葛立方尝谓人曰：‘作诗如参禅，贵在离文字相。吾赠道祖诗，字字可删，句句难易。’”

9. 《湖州府志·艺文略》：“华藏庵在乌程县南，宋绍兴间建。章道祖住持时，葛立方每岁冬至必赴庵听讲《华严》，此诗即讲毕所作。”

10. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章：“此诗标志着南宋中期禅诗由‘公案游戏’向‘教理融通’的深刻转向，是华严思想深度介入禅林诗学的重要实证。”

以上为【为章道祖作颇及葛藤华藏庵】的辑评。