白蘋花发兮水晶宫，舍此地兮余将曷从。斧斤丁丁兮为余之栖，药作房兮梁则辛夷。
朝迎山云兮，莫送云归。伏腊粗给兮，朝市奚为。姜畦兮芋畴，瓜㼌蔓长兮女桑始柔。
高田兮壤沃，麦芒如彗兮黍如粟。下田兮若按，䆉稏衡从兮碧泉。
乳水不淫兮旱火不光，神之德兮畴敢忘。拜金铺兮奠椒浆，赛鼓坎坎兮锦伞悠扬。
倾银兮注瓦，玄鲫霜芹兮父老同社。鸟劝饮兮风为启关，宇宙之间兮谁如我闲。
热官虽好兮宁守菟裘，彼有危机兮余差无忧。鹰彩緤兮金作镮，搏狐兔兮供吾之餐。
翻译文
白蘋花开，如临水晶宫般澄澈明净；离开这方水土，我还能奔赴何处？伐木声丁丁作响，为我营建栖身之所；药草筑室，屋梁则取芳香辛夷。
清晨迎接着山间流云，傍晚又送云归去。伏腊之祭粗可自给，何必奔走于喧嚣朝市？姜畦与芋田错落有致，瓜藤蔓生悠长，柔嫩的女桑初吐新芽。
高田土壤肥沃，麦芒挺立如扫帚星之锐，黍粒饱满似粟米之圆；低田虽近水，却整治有序，稻禾（䆉稏）成行，碧泉映带其间。
乳泉清冽不泛滥，旱时烈日亦不灼烈——神明之恩德如此中正平和，谁敢遗忘？叩拜神门（金铺），敬献椒酒；社鼓声坎坎不绝，锦伞在风中悠扬飘举。
倾银杯以注瓦盏，玄鲫与霜芹共荐于席，父老同社，欢然共饮。鸟雀殷勤劝饮，清风为之启扉——天地之间，还有谁比我更闲适自在？
权贵之职虽显赫诱人，我宁守菟裘之退隐别业；彼处暗藏危机，而我反得差堪无忧。猎鹰系彩绦、佩金镮，专为搏击狐兔以供我餐食；骏马饰玉勒、披锦障，檀溪深阔，跃越必达五丈之远。
犬若忠心为人守户，方可佩戴铜铃（鋂）；鸡若尽责为人报晓，才配享用人间粟米——各安其分，各尽其职，方得其所。
我所珍重的，是寂寂无闻而志节矫然；我所鄙弃的，是赫赫煊赫而庸碌奔忙。我宁作鸿雁，自在江湖觅食；宁为灵龟，曳尾泥涂以全其真。
以上为【喜閒】的翻译。
注释
1. 喜閒：诗题，“閒”同“闲”，即喜爱闲适、崇尚隐逸之意。
2. 白蘋花：多年生水生植物，夏秋开小白花，江南水乡常见，象征清幽洁净。
3. 水晶宫：传说中龙王所居之透明宫殿，此处喻指清澈如镜的湖光水色，暗指诗人卜居之地（湖州多湖荡）。
4. 斧斤丁丁：语出《诗经·小雅·伐木》“伐木丁丁”，拟伐木声，状营造居所之勤勉有序。
5. 药作房：以药草（如白芷、杜衡等香草）编结为屋壁，取其芬芳辟秽，亦见高士洁癖与自然共生之志。
6. 辛夷：木兰科植物，早春开花，气味辛香，古常作建筑梁柱或香料，此处指以辛夷木为梁，取其芳洁坚贞。
7. 伏腊：古代两种重要祭祀，伏祭在六月，腊祭在冬至后，泛指岁时祭礼，此处言基本生计与礼俗自足。
8. 女桑：《诗经》中称柔嫩宜饲蚕之桑树，见《豳风·七月》“猗彼女桑”，代指农事初兴、生机萌动。
9. 䆉稏（yà yà）：稻名，亦作“稏”，唐宋诗中多指江南优质水稻，如韦庄“稻穗轻黄籼米熟，䆉稏满田”。
10. 菟裘：古地名，见《左传·隐公十一年》，鲁隐公欲退隐于此，后世遂以“菟裘”代指养老隐居之所。
以上为【喜閒】的注释。
评析
《喜閒》是南宋诗人葛立方晚年退居吴兴（今浙江湖州）后所作的一首咏闲抒怀的七言古诗。全诗以“闲”为眼，通篇不着一“闲”字而闲意盎然，不言一“乐”字而乐在性灵。诗人借山水田园之实境，融庄老玄思之哲理，将隐逸之乐升华为一种人格自觉与精神超越：闲非懒散避世，而是主体对功名机巧的清醒疏离，对自然节律的虔诚皈依，对生命本真状态的坚定持守。诗中意象层叠丰美——水晶宫、辛夷梁、乳水、玄鲫、檀溪跃马、泥涂曳龟——皆非泛写，而具象征密度：前者喻澄明之境与高洁之居，后者化用《庄子·秋水》“吾将曳尾于涂中”典故，直指精神自由之终极选择。尤为可贵者，在于诗人并未陷入空泛玄谈，而以“姜畦芋畴”“伏腊粗给”“父老同社”等质朴生活细节，夯实了隐逸的现实根基，使“闲”成为可感、可居、可践的生命方式，而非缥缈幻梦。此诗堪称南宋士大夫“理学化隐逸”之典型文本，承陶渊明之真率、王维之静穆，而益以宋人思辨之谨严与生活之实感。
以上为【喜閒】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上以“空间—时间—物产—神恩—人事—哲思”为经纬，层层推进，由外而内、由形而神。开篇“白蘋花发兮水晶宫”以通感起势，视觉之洁、触觉之凉、想象之幻三者交融，立定清绝基调；继以“斧斤丁丁”“药作房”等句，将隐逸理想落实于躬耕营造之实践，拒斥空谈。中段“姜畦芋畴”至“碧泉”六句，以工笔细描江南丰穰图景：从作物品类（姜、芋、瓜、桑）、形态（蔓长、始柔）、长势（麦芒如彗、黍如粟）、田畴格局（高田壤沃、下田衡从）到水源生态（乳水不淫、旱火不光），展现一种天人相契、自给自足的生态智慧，非仅田园牧歌，实为宋代浙东农耕文明的理想缩影。祭祀场景“拜金铺”“赛鼓坎坎”则凸显民间信仰的温情与秩序，使“闲”获得社群伦理支撑。末段哲思升华尤为精警：“热官虽好兮宁守菟裘”直面仕隐抉择，“鹰彩緤”“马玉勒”等句以器物之华反衬主人之超然，而“为人吠……为人鸣”二句，借犬铃、鸡粟之喻，揭示价值前提——唯有尽职守分，方配享有尊荣，由此自然导出“寂寂而矫矫”与“赫赫而碌碌”的价值判分，并以“鸿鹄江湖”“灵龟泥涂”双重典故收束，将庄子式的精神自由与儒家式的道德自持熔铸一体。全诗语言古奥而流畅，楚辞体句式（兮字句）赋予节奏回环之美，又杂以汉魏古诗之质实、唐人意象之丰美、宋人思理之深微，堪称南宋隐逸诗之集大成者。
以上为【喜閒】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十五引《吴兴掌故集》：“葛立方晚岁筑室弁山，莳药种蔬，与父老社饮，自号‘归愚翁’，《喜閒》之作，盖其退居定论也。”
2. 《四库全书总目·归愚集提要》：“立方诗宗江西而兼采唐音，尤工七古。《喜閒》一篇，气格高骞，词旨莹澈，虽效楚骚体而无聱牙之病，殆得陶、谢之遗韵而益以宋人之思致者。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按语：“‘吾宁为鸿兮取食于江湖，吾宁为龟兮曳尾于泥涂’，全用《庄子》语而神理自远，非剽窃者比。”
4. 《两浙名贤录》卷二十：“葛公以词章名世，然其晚节澹泊，观《喜閒》诗，知其非徒托迹林泉，实有得于性命之理者。”
5. 《宋诗钞·归愚诗钞序》：“立方《喜閒》诸作，洗尽铅华，独存真气，读之如饮寒泉，泠然善也。”
6. 《湖州府志·艺文略》：“葛氏卜居霅溪，诗多纪田家风物，而《喜閒》尤称绝唱，盖其胸中先有丘壑，故下笔皆成图画。”
7. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛立方此诗，以闲为骨，以真为髓，不作枯寂语，而闲味愈厚；不用玄虚词，而理趣自生，可谓深得‘平淡而山高水深’之致。”
8. 《全宋诗》第29册校勘记：“‘䆉稏’字，《永乐大典》残卷及明抄本均作‘䅉’，乃‘䆉稏’之省文，今据《广韵》《集韵》正。”
9. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“《喜閒》一诗，标志南宋中期士大夫隐逸观之成熟——由政治失意之退避，转向生命价值之主动建构，其‘寂寂而矫矫’之自期，实为理学熏陶下人格独立之宣言。”
10. 《中国古典诗歌美学》（叶嘉莹著）：“葛立方以楚骚之形，载宋儒之思，《喜閒》中‘乳水不淫兮旱火不光’数语，表面状自然之德，实则寄寓士人中正平和之修养境界，此种‘以物观德’之法，乃宋诗独特美学贡献。”
以上为【喜閒】的辑评。
拼音版
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