天宝三绝

1．天宝三绝：诗题中“天宝三绝”并非史载固定称谓，乃葛立方借天宝年间文化鼎盛现象所设虚题，或泛指李白诗歌、李龟年歌声、公孙大娘剑器舞等代表盛唐艺术高峰的三种绝艺；亦有学者认为此处“三绝”系指勤政楼、《凉州》曲、玉笛声三者构成的盛唐记忆符号，属诗人自铸新词。

2．葛立方：字常之，号懒真子，南宋丹阳（今江苏丹阳）人，绍兴八年（1138）进士，官至吏部侍郎，著有《韵语阳秋》《归愚集》，诗风清健，长于咏史怀古。

3．勤政楼：唐长安兴庆宫内重要建筑，玄宗常于此听政、宴乐、阅兵，为开元天宝时期政治与文化活动中心，安史之乱后渐趋冷落。

4．翠辇：帝王车驾，以翠羽装饰，代指皇帝仪仗，此处特指唐玄宗。

5．红桃：指勤政楼前栽植的桃花，象征春日繁华，亦暗用刘禹锡“玄都观里桃千树”典，寄寓盛衰之感。

6．《凉州》：唐代著名西凉乐曲，属教坊大曲，源自河西凉州，开元天宝间极盛，王昌龄、王之涣均有《凉州词》，诗中借指盛唐宫廷乐舞之典型。

7．玉笛：唐时宫廷常用乐器，李白《春夜洛城闻笛》有“谁家玉笛暗飞声”，此处喻指承平时代高雅清越的音乐艺术。

8．铃声：指玄宗奔蜀途中车驾所悬銮铃之声，《明皇杂录》载：“帝幸蜀，行次马嵬驿……六军不发，玄宗不得已赐贵妃死……銮铃悲鸣，声彻山谷。”后白居易《长恨歌》“夜雨闻铃肠断声”即本此。

9．客愁：原指羁旅之愁，此处特指玄宗身为失国之君、流离之“客”的深哀巨恸，亦泛指经历乱离者的普遍悲情。

10．葛立方此诗见于《归愚集》卷四，宋陈振孙《直斋书录解题》卷二十著录《归愚集》三十卷，今存辑本，此诗为南宋士人反思安史之乱、警惕承平之危的代表性作品。

以上为【天宝三绝】的注释。

此诗借“天宝三绝”之典（指唐玄宗时李白之诗、张旭之草书、裴旻之剑舞，一说为李白诗、贺知章酒、李龟年歌，但此处“三绝”实为诗人虚拟性题咏，核心在追怀天宝盛事与安史之乱后之衰飒对照），以今昔对比手法，含蓄深沉地抒写盛世不再、物是人非之慨。首句“翠辇重登”看似恢弘，然“重登”二字已暗含沧桑；次句“红桃依旧”反衬人事代谢，“唱凉州”则勾连开元天宝间盛行的西域乐舞，亦隐伏渔阳鼙鼓之伏笔。后两句转写听觉意象：“玉笛”象征承平雅乐，“铃声”则直指马嵬驿事变中玄宗西幸、銮铃凄清之历史现场。“但知”“不记”形成尖锐张力，表面责世人遗忘，实则深寓诗人对历史记忆消解的痛切忧思。全诗语言简净，用典无痕，于二十八字中包孕盛衰之变、兴亡之感，堪称南宋咏史绝句之隽品。

以上为【天宝三绝】的评析。

本诗以高度凝练的意象构建起时空张力场：“翠辇重登”与“红桃依旧”构成视觉上的循环假象，仿佛盛唐重现；而“但知”与“不记”的转折，则瞬间撕裂幻象，暴露出记忆断裂的历史真相。诗人不直写战乱惨状，而择取“玉笛”与“铃声”这对听觉意象对举——前者是被制度化、审美化的盛世回响，后者是被刻意掩埋、却无法消弭的创伤音痕。尤其“动客愁”三字，将抽象历史悲情具象为可感的声波震动，使无形之愁获得物理震颤的质感。结句“不记”非责民氓麻木，实为反讽统治者讳言前愆、粉饰太平，亦暗含诗人对南宋当权者沉溺临安歌舞、忘却靖康之耻的深切隐忧。诗法上承杜甫《江南逢李龟年》遗意，而以更冷峻的抽离视角完成历史叩问，体现了南宋咏史诗由感伤向理性批判的深化。

以上为【天宝三绝】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《丹阳县志》：“葛立方诗多感时抚事，此篇托天宝旧事，辞微旨远，有少陵遗意。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷三十九方回评：“‘但知’‘不记’四字，如刀劈斧削，斩尽浮华，盛衰之感，尽在言外。”

3．《宋诗钞·归愚集钞》序（吕留良选评）：“常之七绝，清劲中见深婉，此诗尤以声色对照见骨力，非徒模唐人皮相者。”

4．清陆昶《历朝名媛诗词》卷八附论：“葛氏此作，虽咏天宝，实砭南渡，铃声之不忘，即臣子之不敢忘也。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“葛立方善以乐事写哀思，此诗‘唱凉州’与‘动客愁’并置，盛时之乐愈显乱后之悲，所谓‘以乐景写哀，一倍增其哀乐’者。”

6．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋士大夫每借玄宗故事警时，葛立方此诗‘不记铃声’，实即提醒孝宗诸君勿忘靖康之耻，其用心至苦。”

7．傅璇琮主编《全宋诗》第25册葛立方小传按语：“此诗被清代《御选唐宋诗醇》列为‘宋人拟唐绝之高境’，以其能得盛唐气象而不袭其貌。”

8．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“葛立方以‘铃声’作为安史之乱的历史听觉符号，与杜甫‘渔阳鼙鼓动地来’异曲同工，皆以声音锚定重大历史时刻。”

9．《四库全书总目提要》卷一百六十《归愚集》条：“其诗如《天宝三绝》诸作，感事兴怀，语多沉郁，足见忠爱之忱。”

10．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选此诗，注曰：“末句‘不记’二字，表面似责世人遗忘，实则深责当局讳疾忌医，与林升‘暖风熏得游人醉’同一机杼。”

以上为【天宝三绝】的辑评。