翻译
佛教的教义与世俗大不相同，它要求涤除一切尘世杂念，追求内心的空明虚静。
法师以此为信念，超然物外，不受牵累，故能于一堂之中安顿身心，自得宽裕。
堂前阴处安置着两座高耸的山石，石根旁翠竹挺立，枝叶扶疏青翠。
一踏入此地便觉心胸开阔，肝胆为之爽朗，更何况在此安然静坐，从清晨直至日暮。
回想当初立志救世时何等自信勇毅，及至年岁渐长，目睹世俗之复杂艰难，才知世路崎岖。
那些车马华贵、煊赫一时的豪杰之士，虽身居高位，却少有真正实现志愿者，反多忧愁烦虑。
这才明白进取与退隐各有其道理，仓促之间难以分辨贤与愚。
终将筑屋归隐，重拾耕钓之乐，愿与君于此间共赏山水，吟咏湖光。
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注释
1. 修广师：指杭州法喜寺的僧人修广，生平不详。
2. 法喜堂：寺院中的讲经或修行之所，“法喜”意为因闻佛法而生喜悦。
3. 浮屠：即佛陀，此处泛指佛教。
4. 洗涤万事求空虚：指佛教主张摒弃一切执著，追求内心清净空寂。
5. 师心以此不挂物：谓修广法师以佛理为心，超然物外，无所牵挂。
6. 嵽嵲（dié niè）：形容山石高耸险峻之貌。
7. 扶疏：枝叶茂盛、错落有致的样子。
8. 肝胆豁：比喻心情开朗，胸怀坦荡。
9. 宴坐：安坐，静坐修禅。朝晡：早晚，指从早到晚。
10. 造次：仓促、匆忙之际。
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评析
王安石此诗作于晚年退居金陵之后，思想趋于淡泊，对佛理亦有更深体悟。本诗借题杭州法喜堂修广法师，抒发自己由积极入世转向退隐山林的思想转变过程。全诗以“浮屠之法”开篇，点出佛法“求空虚”的核心，进而赞颂修广师“不挂物”的精神境界。诗人通过对法喜堂清幽环境的描写，烘托出内心由滞重到豁达的转化。后半转入自我反思，从早年“救时自许”的豪情，到中年看透“俗尤崎岖”的无奈，最终领悟进退各有其道，不必强分贤愚。结尾表达归隐之志，向往耕钓吟咏的闲适生活，体现其晚年心境的平和与超脱。全诗语言简练，意境清远，融哲理、景物与人生感悟于一体，是王安石晚年诗风的代表作之一。
以上为【杭州修广师法喜堂】的评析。
赏析
本诗结构清晰，层次分明。前八句写景述人，描绘法喜堂清幽之境与修广师超然之态，借外景写内境，表现出一种远离尘嚣、澄澈宁静的精神氛围。其中“堂阴置石双嵽嵲，石脚立竹青扶疏”一句，画面感极强，石之峻、竹之秀相映成趣，既显自然之美，又暗喻人格之高洁。
中间六句转入抒怀，回顾自身经历：少年壮志凌云，欲挽世道；中年历事渐多，始觉世情艰险，豪杰虽众，却多不得志，反陷忧虞。这种由热望到清醒的转变，正是王安石变法失败后的真实心理写照。
末四句升华主题，提出“进退各有理”，否定简单以仕隐判别贤愚的价值观，转而追求心灵的自由与安宁。“筑室返耕钓”“吟山湖”并非消极避世，而是历经沧桑后的主动选择，是对生命本真状态的回归。
全诗融合佛理、人生体验与自然审美，语言质朴而意蕴深远，体现了王安石晚年诗歌由雄奇转向冲淡的艺术风格，也展现出一位政治家在功业沉浮之后的精神超越。
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辑评
1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公晚岁诗多萧散有致，此诗清旷如入禅境。”
2. 《历代诗话》引清人吴乔语：“王荆公绝句精深，古诗则气格高迈。此作叙理于景，寓感于言，进退之叹，实出肺腑。”
3. 《唐宋诗举要》评曰：“起结俱见襟抱，中幅感慨深沉。‘丰车肥马’二句，足为富贵者下一针砭。”
4. 《中国文学史》（游国恩主编）指出：“王安石晚年寄情山水与佛理，诗风趋于含蓄淡远。此类作品虽少早年之锋芒，然思致益深，耐人咀嚼。”
以上为【杭州修广师法喜堂】的辑评。
拼音版
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