和陶归园田居六首

1. 和陶：指苏轼仿效、唱和陶渊明诗作。元祐年间至贬谪岭南期间，苏轼大量追和陶诗，共一百余首。

2. 归园田居六首：陶渊明原作有《归园田居》五首，此处或为泛指其田园诗组，苏轼亦作六首次韵之作。

3. 坐倚朱藤杖：描写诗人拄着红藤手杖的形象，朱藤即紫藤，其茎可制杖，常为隐者所用。

4. 行歌《紫芝曲》：《紫芝歌》为秦末商山四皓所作，歌词云：“莫莫高山，深谷逶迤。烨烨紫芝，可以疗饥。”表达避世高隐之志。

5. 不逢商山翁：商山翁指商山四皓，秦汉之际四位隐士，象征高洁避世之士。此言虽未亲见古人，但眼前已有令人心仪之人。

6. 见此野老足：见到这位乡间老人已感满足，暗含对淳朴民风的赞美。

7. 荔支社：疑指南方民间祭祀荔枝树神的乡社组织，或为虚构之名，借指乡村农耕祭祀集会。

8. 鸡黍局：典出《论语·子路》：“杀鸡为黍而食之”，后多指诚挚朴素的乡村待客之宴。

9. 教我同光尘：出自《老子》“和其光，同其尘”，意谓调和光芒，混同尘世，即处世圆融而不显锋芒。

10. 月固不胜烛：比喻清冷孤高的隐逸之志不如人间温情可贵；或解为月光虽广却不及烛火温暖近人，强调入世关怀的价值。

以上为【和陶归园田居六首】的注释。

此诗为苏轼和陶渊明《归园田居》六首之一，借田园生活抒写超脱尘俗、向往自然的情怀。诗人以“朱藤杖”“紫芝曲”自况高洁之志，表达对隐逸生活的向往。他虽未遇如商山四皓般高贤，却在乡野老者身上看到淳朴天真的理想人格。诗中“愿同荔支社，长作鸡黍局”展现其渴望融入民间、安于简朴的愿望。“教我同光尘”一句体现其既想保持精神独立，又不完全避世的矛盾与调和。末二句以自然景象喻心境澄明，象征贬谪后心灵的净化与升华。全诗语言冲淡，意境深远，体现了苏轼晚年思想趋于平和、与自然合一的精神境界。

以上为【和陶归园田居六首】的评析。

这首和陶诗延续了陶渊明田园诗的质朴风格，同时融入苏轼特有的哲思与人生体悟。开篇“坐倚朱藤杖，行歌《紫芝曲》”两句，勾勒出一位悠然自得、怀抱高志的诗人形象。《紫芝曲》作为隐逸之音，奠定了全诗远离喧嚣、回归自然的情感基调。然而苏轼并不追求绝对的避世，而是通过“不逢商山翁，见此野老足”表达了对现实生活中平凡人物的尊重与欣赏——理想不必远求，就在眼前淳朴的乡人之中。

“愿同荔支社，长作鸡黍局”进一步将理想落实于民间日常，表现出苏轼晚年亲近百姓、乐于融入乡土社会的心态。这种愿望不同于传统士大夫式的清高出世，而是一种积极的人间情怀。紧接着，“教我同光尘”化用道家语，表明他希望既能保持内心的清明，又能与世人和谐相处，体现出儒道融合的思想境界。

结尾“月固不胜烛，霜飙散氛祲，廓然似朝旭”极具象征意味。前句以“月”与“烛”的对比，暗示纯粹的超然境界虽美，却不若人间灯火带来的温暖真实；后两句则描绘疾风扫尽阴霾、天地焕然一新的景象，既是对外在环境的描写，更是内心经历磨难后的澄澈与重生。整首诗由静而动，由内而外，完成了从个体情感到宇宙境界的升华，展现了苏轼在困顿中依然乐观旷达的精神风貌。

以上为【和陶归园田居六首】的赏析。

1. 宋·费衮《梁溪漫志》卷七：“东坡晚年喜和陶诗，盖其志趣相近，皆能超然物外，不以得丧累其心。”

2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》：“此等诗清浅中有深致，非徒摹陶形貌，实得其神理。”

3. 清·沈德潜《唐宋诗醇》：“坡公和陶，独得其冲澹之趣，而时露豪俊之气，所谓‘似陶而非陶’也。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“苏轼和陶，乃借他人酒杯，浇自己块垒，其中多寓身世之感，非仅文字游戏。”

5. 现代学者王水照《苏轼研究》指出：“苏轼和陶诗是其人生哲学成熟的标志，尤其在儋州时期，达到物我两忘、天人合一的境界。”

以上为【和陶归园田居六首】的辑评。