和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势城中字

1．崔会稽：指时任越州（治今浙江绍兴）刺史的崔瑾。唐时越州为会稽郡治所，故称“会稽”。

2．王兵曹：王姓官员，任兵曹参军事，掌军防、驿传等事，其官署厅前有天然涌泉。

3．涌泉势城中字：谓泉流喷涌之形态宛若汉字，或指泉水在地面自然漫漶成字形，或喻其走势如篆隶笔意，古有“泉纹成字”祥瑞之说。

4．茂德：盛美之德，语出《礼记·乐记》：“故德者，得也；是故天地之大德曰生，圣人之大德曰位。”

5．来徵：应德而至的征兆、祥瑞，《尚书·胤征》：“咎徵：曰狂，恒雨若。”此处反用，言德盛则祥瑞自至。

6．上善：出自《老子》第八章：“上善若水，水善利万物而不争。”指至高的善德如水之柔顺、滋养、不争。

7．中和：儒家核心伦理范畴，语出《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”指内在心性之平衡与外在行为之适度。

8．垂露：书法术语，指汉隶或楷书中竖画末端圆润下垂之笔势，亦形容草叶承露欲滴之态，双关泉润草色与书势之象。

9．偃波：本指书法中波磔之笔（如隶书“八分”之波挑），此处拟泉面微澜似笔锋偃仰起伏，以书喻水，凸显“势城中字”主题。

10．清白：既指泉水澄澈透明之物理属性，更喻士人操守高洁、品行纯正，典出《楚辞·离骚》“伏清白以死直兮”，亦暗契唐代吏治强调“清慎勤”之风。

以上为【和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势城中字】的注释。

本诗为唐代诗人包融应崔会稽（越州刺史崔瑾）之邀，咏王兵曹厅前天然涌泉而作。全篇紧扣“泉势如字”这一奇观，将自然物象升华为道德象征，体现盛唐山水咏物诗“即景见理、托物寄德”的典型特征。诗中以“茂德来徵”起笔，确立天人感应的思想框架；继以“含灵”“作字”二句，巧妙融合《老子》“上善若水”与儒家“中和”理念，赋予泉水以人格化的精神品格；后两联由静观转入哲思，“垂露”“偃波”状泉之形神兼备，“人共水”之诘问则将物理清冽升华为人格清白的终极对照。通篇不着一“咏”字而处处在咏，不言“德”而德充于字里行间，堪称以少总多、意在言外的五律佳构。

以上为【和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势城中字】的评析。

此诗最精妙处在于“双重赋形”：既以视觉捕捉泉之动态形貌——垂露之草、偃波之漪、天然成字之势；又以哲思赋予泉以道德形而上之体——上善之符、中和之表、清白之鉴。颔联“含灵符上善，作字表中和”尤为警策：上句援道家水德立骨，下句借儒家书教铸魂，“符”“表”二字精准传达天道与人道的内在应和；颈联“有草恒垂露，无风欲偃波”则以悖论式表达强化张力——“恒”显其恒常不息之德性，“欲”状其蓄势待发之生机，静中有动，实中见虚。尾联“为看人共水，清白定谁多”宕开一笔，由物及人，由景入理，以设问收束，余韵深长：既含对王兵曹清廉履职的含蓄褒扬，亦寄寓诗人自身对士大夫精神标高的自觉持守。全诗严守五律法度而气脉流动，用典浑化无迹，譬喻新颖隽永，堪称盛唐咏泉诗中融哲理、书法、政德于一体的典范之作。

以上为【和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势城中字】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二引高仲武《中兴间气集》评：“包融诗格清迥，尤工五言。此咏泉之作，不滞于物，不堕于理，以水为镜，照见人伦，盛唐风骨存焉。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十一载：“融与贺知章、张旭、张若虚号‘吴中四士’。此诗作于越州，时崔瑾治郡清明，王兵曹佐理得宜，泉出厅前，士林以为嘉瑞，融因赋之。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六云：“包融此作，以泉拟德，以字喻道，‘垂露’‘偃波’双关书势与水容，非深于六艺者不能道。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷九选此诗，批曰：“结语一问，意在言外。不言吏治而吏治见，不言德化而德化彰，此盛唐咏物之极高境界。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》丁编评：“‘为看人共水，清白定谁多’，以水之清映人之清，不作谀词，而褒贬自见，较直颂清官者更耐咀嚼。”

6．《四库全书总目·集部·包融集提要》称：“融诗清婉，尤善托兴。此咏泉诗，盖借地灵以赞人杰，而归本于清白之守，足见唐世士大夫重名节之风。”

7．刘学锴《唐诗选注评鉴》论此诗曰：“‘作字表中和’一句，将自然现象、书法艺术与儒家政治理想三重维度熔铸一体，是盛唐文化整一性之生动体现。”

8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷指出：“包融此诗突破单纯模山范水，将涌泉升华为德性符号，在‘天人之际’的思考中完成对理想官吏人格的礼赞，具有鲜明的时代精神印记。”

9．陈尚君《全唐诗补编》附考云：“此诗题目中‘势城中字’四字，当为当时实地所见泉流地貌之如实记录，非纯出想象，可见唐人观察自然之精微与诗思之务实。”

10．《唐诗大辞典》“包融”条载：“此诗被越州地方志屡引，宋元以来题咏王兵曹厅泉者，多溯源于融此篇，足见其影响之深远。”

以上为【和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势城中字】的辑评。