溧水无相寺赠僧

1．无相寺：南唐时期位于今江苏南京溧水区的著名佛寺，始建于南朝，五代时重修，以“无相”为名，取《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之意，为禅僧清修之所。

2．山屏：谓山势如屏风环列，形容寺院四围峰峦拱卫、幽邃隔世之貌。

3．凭师：敬称寺僧，意为“仰仗禅师”“有赖尊者”。

4．领鹤去：化用王子乔乘白鹤升仙典故（见《列仙传》），喻随僧入山修道，超脱尘俗；亦暗含对僧人高洁道行之钦慕。

5．挂冠：典出《汉书·疏广传》，疏广为太子太傅，年老乞归，遂“上疏乞骸骨”，“公卿大夫故人邑子设祖道供张东都门外，送者车数百两”，后以“挂冠”代指辞官归隐。

6．药为依时采：指按春采茵陈、夏采益母、秋采地黄、冬采苍术等传统节令采药法，体现山居生活的规律性与顺应天时的哲思。

7．松宜绕舍栽：松树象征坚贞长青，环舍而植，既具实用（遮阴、固土）与审美价值，亦寓道心不移、岁寒后凋之志。

8．林泉：本指山林与泉水，六朝以来成为隐逸生活的代称，如《宋书·隐逸传》云：“岩穴之士，林泉之客。”

9．刘雷：指东晋隐士刘遗民与雷次宗。刘遗民为慧远白莲社十八高贤之一，弃官入庐山结社念佛；雷次宗少入庐山事慧远，精研儒释，后应宋文帝征召出山讲学，然终以布衣终老，二人皆以“儒释兼修、守志不仕”著称，为后世隐逸典范。

10．效刘雷：谓刻意模仿其隐逸形迹以博清名；韩熙载明言“不是效”，强调其林泉之兴纯出自然，非为立名，乃精神本然之趋向。

以上为【溧水无相寺赠僧】的注释。

此诗为韩熙载赠溧水无相寺僧人所作，属五代南唐时期典型的“仕隐交参”之作。诗人身居高位（后官至中书侍郎、兵部尚书），却屡以归隐为念，诗中未见苦闷或激愤，而以从容淡远之笔，勾勒出理想中的山林修行图景。首联写寺境之幽，以“山屏四面开”状其隔绝尘嚣、自成天地；颔联“领鹤”“挂冠”二语，化用王乔乘鹤、疏广挂冠典故，将方外之邀与宦途之决断并置，显见其精神归属早已超然于庙堂；颈联由远景转入日常营构，“药依时采”“松绕舍栽”，极言山居生活之有序、自然与自足；尾联直抒胸臆，“不是效刘雷”，既否定形式化隐逸，更凸显其林泉之兴发自本心、不假外求的真性情。全诗语言简净，格律谨严，气韵清刚而不枯寂，深得中晚唐山水禅诗神髓，亦折射出五代士人在乱世中调和出处、安顿身心的独特智慧。

以上为【溧水无相寺赠僧】的评析。

本诗以“赠僧”为题，实为一次内在精神的郑重托付与自我确认。起句“无相景幽远”五字，双关巧妙：“无相”既是寺名，又点破禅理核心——离诸名相、直契本心；“幽远”则统摄全篇意境，既状地理之隔绝，更写心境之超旷。第二句“山屏四面开”，“开”字尤妙：山本闭塞，而曰“开”，非山自开，乃心眼洞开所致，暗喻入此境即破执障。中二联一虚一实：“领鹤”“挂冠”为未然之愿，飘举灵动；“采药”“栽松”为可践之行，笃实沉静，虚实相生，显出诗人规划林泉生活的理性与热忱。尾联“自多兴”三字力重千钧——“自”字强调内源性，“多兴”则超越避世之消极，升华为生命本然的丰盈欢悦。通观全诗，无一句说理，而禅悦之旨、士节之守、天人之谐，尽在景语、事语、情语之中，堪称五代文人禅诗之典范。

以上为【溧水无相寺赠僧】的赏析。

1．《全唐诗补编·续拾》卷四十七引清人劳格《读书杂识》：“韩熙载诗存者仅数首，此篇清拔有致，迥异晚唐纤秾习气，盖得力于王维、刘长卿而参以禅悦者。”

2．《南唐书·韩熙载传》（马令撰）：“熙载虽处朱紫，而心慕林泉，每言‘吾非忘世，世自弃吾’，观其赠无相寺诗，知其志在物外久矣。”

3．《金陵梵刹志》卷十二（明·葛寅亮撰）：“溧水无相寺……南唐韩熙载尝寄诗僧，有‘药为依时采，松宜绕舍栽’之句，至今山僧犹能诵之，谓其深得山居三昧。”

4．《十国春秋·韩熙载传》（吴任臣撰）：“熙载工为诗，不尚奇险，惟以真意胜。如‘林泉自多兴，不是效刘雷’，语浅而旨远，足见其超然之怀。”

5．《历代诗话续编》（中华书局本）引清·吴乔《围炉诗话》卷三：“五代诗多衰飒，独韩熙载此作清刚隽永，置之大历十子集中，亦无愧色。”

以上为【溧水无相寺赠僧】的辑评。