拟寒山拾得二十首

1. 拟寒山拾得：模仿唐代诗僧寒山与拾得的诗歌风格。二人以白话写诗，多述禅理、讽世劝善，语言质朴而寓意深远。

2. 张三：泛指他人，代称一个普通人，非实指。

3. 不守己：行为失范，不能安守本分，亦可理解为违背自性清净。

4. 归来自悔责：回家后反躬自省，意识到自己起嗔怨之心亦属不当。

5. 分别：佛教术语，指对人对事起好恶、高下、净秽等对立判断，是妄念根源之一。

6. 心复起：分别之念再次生起，表明修行过程中的反复与艰难。

7. 恶习：此处特指执着于分别、评判他人的习气，为修行所应断除。

8. 佛法无多子：化用禅宗语，“子”为语助词，意为“佛法其实没那么多复杂道理”。典出《临济录》：“无位真人……佛法无多子。”

9. 寒山拾得：唐代隐逸诗僧，相传为文殊、普贤化身，其诗多白话体，富含禅意。

10. 王安石晚年多作此类禅诗，受牛头宗及华严思想影响，主张“心即是法”。

以上为【拟寒山拾得二十首】的注释。

这首诗以“拟寒山拾得”为题，模仿唐代诗僧寒山、拾得的语言风格与禅理意趣，借日常见闻阐发佛理。王安石晚年笃信佛教，此组诗共二十首，皆以简淡语言揭示心性修养与佛法体悟。本诗通过“见张三”这一生活场景，展现修行者在克制分别心过程中的反复与挣扎，强调“分别心”是修道之障，唯有破除我执与人我之别，方契佛法真义。全诗平实自然，却蕴含深刻禅机，体现王安石由儒入释的思想转变。

以上为【拟寒山拾得二十首】的评析。

本诗采用口语化叙述结构，以“昨日—今日”的时间线索展开心理变化，形式上仿寒山诗的直白风格，内容上则深入探讨修行核心问题——“分别心”。诗人先因见他人“不守己”而起嫌恶，继而自责，认识到批评本身即是分别妄念；然次日再见，旧念复萌，揭示人性中习气之难断。末句陡转，指出若能真正根除此种分别习气，则已接近佛法本质，所谓“佛法无多子”，正是禅宗“直指人心，见性成佛”的体现。全诗层层递进，由外及内，由批判他人到反观自心，展现了深刻的内省精神与宗教自觉，语言虽简，意蕴深长。

以上为【拟寒山拾得二十首】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公晚岁归心禅悦，所作拟寒山诗，语近而旨远，似拙而实妙，得禅家三昧。”

2. 清·沈德潜《说诗晬语》云：“王介甫晚年诗多参禅理，如‘若除此恶习，佛法无多子’，直承临济宗旨，不在文字间求工。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二载：“此等诗看似散淡，实乃从切身体验中来，非真有修持者不能道。”

4. 钱钟书《谈艺录》第四则论及王安石禅诗时指出：“荆公学禅，不徒剽袭名词，如‘分别心复起’一联，写出工夫中进退颠簸之状，可谓真实不虚。”

5. 日本禅学家铃木大拙在《禅与文化》中引用此诗，称其“以最朴素的语言表达了最深刻的禅修困境——即使智者，亦难一时顿断分别之根。”

以上为【拟寒山拾得二十首】的辑评。