奉寿不倚老人六十有一
翻译文
和煦的春风轻轻吹拂，朝阳初升，光芒明亮；浮碇冈山头，伫立着一位白发苍苍的老翁。
他早年便在一乡之中被公认为德行高尚的善士，晚年更效陶渊明归隐之志，在三径（喻隐居之所）间与园公（指隐逸高士）为伴。
长啸高歌，显露出老而弥坚的旷达气度，此等风神已超然于形骸之外；一生重信守诺，言行始终恪守礼法之正道。
愿与您共期百岁康宁，日常起居安稳，饮食调和；待西园春盛之时，我们同戴斗笠、拄竹杖，悠然从容，相伴而行。
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注释
1. 奉寿：敬献寿诗，为祝寿之作。
2. 不倚老人：受贺者之号，取义于《礼记·中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外……上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”，亦近《庄子》“不倚众欺寡”之独立自持精神。
3. 浮碇冈：广东南海县（今佛山南海区）地名，张萱为南海人，此处当为其乡里实景，亦象征安稳可栖之高洁之地。
4. 蚤：同“早”，古字通用。
5. 一乡称善士：语本《孟子·离娄下》“一乡之善士斯友一乡之善士”，谓其德行为乡里共仰。
6. 三径：典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，代指隐士居所，此处指老人退居后清修之所。
7. 园公：汉代隐士，见《史记·齐悼惠王世家》载东园公为“商山四皓”之一；此处泛指隐逸高士，亦暗含对寿主清操的比况。
8. 啸歌：撮口发出长声为啸，歌则吟咏，合言之为超然自得之态，常见于魏晋以降高士形象。
9. 然诺：应允承诺，语出《史记·游侠列传》“其言必信，其行必果，已诺必诚”，强调信义为立身之本。
10. 西园：非特指某处，乃古典诗文中常见意象，融合曹魏西园宴集、谢氏西堂、王羲之西园修禊等文化记忆，象征文士雅集、林泉优游的理想空间；“笠屐”即斗笠与木屐，为隐逸装束，如苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”，此处强化淡泊从容之态。
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评析
此诗为明代诗人张萱所作贺寿诗，题赠对象为“不倚老人”，时年六十一岁。“不倚”二字或取自《庄子·人间世》“古之至人，先存诸己而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，亦暗含独立不倚、守正自持之人格期许。全诗不作俗套颂祷，而以清雅笔致勾勒一位德尊而身闲、守礼而通达的儒者型长者形象。首联以“和风”“曈曈”烘托祥和清朗的时空氛围，颔联、颈联分写其乡誉与晚节、外态与内守，形成内外、早暮双重对照；尾联“百岁相期”非止祝寿，更见诗人与寿主精神相契之愿。“西园笠屐”化用王羲之兰亭修禊、陶潜东篱采菊及谢灵运山水杖履之典，将儒家礼法修养与道家自然情怀圆融统一，体现明中后期士大夫典型的理学涵养与林泉襟怀。
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赏析
张萱此诗深得明人七律清刚雅正之致。章法上，首联起兴，以大景写小人，气象开阔而不失温厚；颔联、颈联对仗精工，“蚤向”对“晚从”、“啸歌”对“然诺”，时间维度与精神维度双线并进，既见人生履历之完整，更显人格境界之升华；尾联收束于具象生活图景——“眠食稳”直指养生根本，“笠屐共从容”则将哲思落于步履之间，举重若轻，余韵悠长。诗中无一“寿”字，而寿之真谛尽在德业绵长、身心安泰、交谊笃厚之中，迥异于当时盛行的堆砌仙鹤蟠桃、麻姑献寿之类俗套。尤为可贵者，在于将“礼法中”的儒家持守与“形骸外”的道家超越熔铸一体，不露斧凿，恰是明代心性之学影响下士人精神世界的典型写照。其语言简净而意蕴丰赡，如“日曈曈”之光、“白发翁”之静、“西园笠屐”之动，动静相生，色声俱足，堪称明代寿诗中的清拔之作。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“张萱诗清婉有则，不事藻饰而神理自足，《奉寿不倚老人》一章，于寿筵中见风骨，非俗手所能拟。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“南园后五子，张孟舒（萱）最工七律……其《奉寿不倚老人》云‘啸歌老态形骸外，然诺平生礼法中’，二语括尽儒者终身，可谓片言居要。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《岭南诗钞》按：“萱诗多纪乡邦人物，情真语挚。此诗写不倚老人，不惟状其貌，实写其神；‘百岁相期’非虚祝，盖知其践履笃实，故信其可期也。”
4. 今·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗摒弃吉语套话，以‘礼法’与‘形骸’对举，凸显明代岭南士人重实践、尚通脱的精神特质，是研究晚明儒者日常生活美学的重要文本。”
5. 今·李鹏飞《明代寿诗研究》：“明代六十寿诗多取‘耳顺’之义而重德教，《奉寿不倚老人》以‘蚤称善士’‘晚伴园公’八字，完成对士人一生德业的庄严确认，具史传笔法。”
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