达本

1. 达本：通达事物的根本或本源，佛教中常指彻悟自性、见性成佛。

2. 归根：回归根本，语出《道德经》“夫物芸芸，各复归其根”，道家与禅宗皆用以比喻返本还源。

3. 真照：真实的观照，指超越思维分别的直观智慧，禅宗所谓“般若观照”。

4. 无知：并非愚昧，而是指不执著于知识、概念的无分别智，语出《维摩诘经》“无所得故无所知”。

5. 岂待言：何须借助言语，强调“不立文字，教外别传”的禅宗宗旨。

6. 枯木岩前：禅宗常用“枯木逢春”“枯木岩前”比喻绝处逢生或死寂中见生机，此处或指修行者面对寂灭境界仍可能迷失。

7. 失路：迷路，比喻未能觉悟，走入歧途。

8. 武陵原：典出陶渊明《桃花源记》，武陵渔人误入桃花源，象征理想净土或超然世外之境。

9. 那堪：怎能承受，含有感叹、无奈之意。

10. 春入武陵原：既写实景之春色盎然，又暗喻理想之境虽美，却因心未澄明而更增迷惘。

以上为【达本】的注释。

此诗为王安石晚年所作，融合了禅宗思想与个人人生体悟。诗人以“达本归根”开篇，表达对生命本源与终极真理的探求，但承认自己尚未真正彻悟，只能退而求其次，返归内心根本。第二句引入禅家“真照无知”的理念，强调超越言诠的直觉智慧。后两句借“枯木岩前”与“武陵原”两个意象，一者象征禅修的寂灭境界，一者暗指陶渊明《桃花源记》中的理想乐土，两者皆具超脱尘世之意，然而诗人却言“犹失路”“那堪”，流露出即便面对清净之境亦难解脱的无奈与悲凉。全诗语言简淡，意境深远，体现了王安石晚年由政坛沉浮转向内省、参禅的心路历程。

以上为【达本】的评析。

本诗短短四句，融摄儒释道三家思想，尤以禅理为主干。首句“未能达本且归根”坦率自陈修行未至圆满，体现王安石晚年对人生与信仰的诚实反思。次句“真照无知岂待言”直承禅宗“言语道断，心行处灭”之旨，否定逻辑思维与语言表达在悟道中的作用。后两句转为意象营造：“枯木岩前”是禅门冷峻孤绝之境，修行至此尚且“失路”，可见悟道之难；而“春入武陵原”则笔锋一转，描绘出桃源般的温柔美景，反衬出诗人内心的矛盾——外境愈美，愈显心性未安。两相对照，形成张力，深化了“虽向往净土而终不得入”的悲情。全诗风格简古幽深，用典精微，情感含蓄而厚重，是王安石晚年诗风由雄健转向空寂的代表作之一。

以上为【达本】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》：“荆公晚岁诗多参禅语，此作尤为清远，有得于维摩诘、永嘉觉者。”

2. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“‘真照无知’二句，深得禅理；‘枯木’‘武陵’二语，寓意悠长，非徒作景语也。”

3. 《王荆文公诗笺注》（清·沈钦韩）：“‘未能达本’自谦之辞，实已近道。‘归根’即老子‘复命曰常’之意。后二句以禅境与桃源并举，见世间出世二途皆难臻极，感慨深矣。”

4. 《宋诗精华录》（陈衍）：“此诗似淡而实厚，似浅而实深。‘那堪春入武陵原’七字，无限低徊，殆有‘此地一为别，孤蓬万里征’之感。”

以上为【达本】的辑评。