答俞秀老

1. 俞秀老：即俞清老，字秀老，北宋学者，与王安石有交往，曾从学于王氏门下，后亦修习佛法。

2. 诸偶缘安有：意为一切偶然聚合的现象皆由因缘而生，非本自存在。“偶”指因缘和合而成的现象。

3. 实相非相偶：“实相”为佛教术语，指事物的真实本体或终极真理；此处言实相并非由“相偶”（现象的聚合）所能体现。

4. 虽神如季咸：季咸，古代传说中的神巫，《庄子·应帝王》载其能知人生死祸福，列子曾师事之，后被更高明的壶子所破。

5. 终亦失而走：指季咸虽有神通，但面对更高境界者仍无法把握实相，最终失败离去。喻指神通不敌大道，技艺终归虚妄。

以上为【答俞秀老】的注释。

此诗为王安石回应友人俞秀老之作，内容深具哲理，融合了佛教“诸法无我”“诸行无常”的思想与道家对神通、技艺的批判态度。诗人通过“缘偶”与“实相”的对比，指出世间万象皆为因缘和合，并无恒常实体；即便是被认为有神通之人，如传说中的神巫季咸，终究也无法把握真实，终将落空。全诗语言简练，义理幽深，体现了王安石晚年思想由儒入佛、融通道释的倾向。

以上为【答俞秀老】的评析。

这首短诗仅有四句，却蕴含深厚的哲学意蕴。首句“诸偶缘安有”直指佛教“缘起性空”之理——世间万物皆由因缘聚合而成，本无自性，故不可执著。次句“实相非相偶”进一步说明，真正的“实相”超越表象与聚合，不是感官或经验所能捕捉。后两句以季咸之典作喻，说明即便拥有超凡能力者，若未悟根本实相，终究徒劳无功。

王安石晚年笃信佛法，此诗正是其思想成熟的体现。他不再执着于政治改革的外在功业，转而探求心性与宇宙本体的真相。诗中用典精当，语言冷峻，意境空灵，体现出宋诗“以理入诗”的典型特征。同时，回应友人之际，寓教于答，既显学养，又含劝诫之意。

以上为【答俞秀老】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》录此诗，称“语涉禅理，意在言外，荆公晚岁之作，多类此”。

2. 清·沈德潜《说诗晬语》云：“王介甫五绝，瘦硬通神，尤以理胜。如‘诸偶缘安有’一首，纯是禅语，而自成格调。”

3. 近人钱钟书《谈艺录》论及王安石诗风转变时指出：“晚年寄心禅悦，诗句往往如参话头，如‘诸偶缘安有’一绝，几可入《五灯会元》。”

4. 陈寅恪在《金明馆丛稿》中评曰：“荆公晚岁诗多寓佛理，非仅文字游戏，实乃心有所悟。答俞秀老诗言‘实相非相偶’，深得般若真空之旨。”

以上为【答俞秀老】的辑评。