与宝觉宿精

1. 宝觉：佛教语，指宝贵的觉悟之心，即佛性、本觉。此处或为寺名，亦寓修行之地。

2. 扰扰复翩翩：形容思绪纷飞或世事纷杂。“扰扰”谓纷乱貌，“翩翩”原指轻快飞舞，此处或喻心念流转不息。

3. 秋床烛屡昏：秋夜卧榻，烛光屡次熄灭，既写实景，亦象征智慧之光时明时灭。

4. 真为说万物：真正目的在于阐明宇宙万有的根本道理。

5. 岂止挟三言：“挟”意为持守、拘泥；“三言”或指《庄子》外篇中“寓言十九，重言十七，卮言日出”，亦可能泛指儒家经典中的简要之言。此句谓不局限于文字训诂。

6. 问义曹溪室：曹溪为禅宗六祖慧能弘法之地，代指南宗禅顿悟法门。“问义”即探求义理，表明向禅宗寻求真理。

7. 捐书阙里门：阙里为孔子故里，代指儒家经典。“捐书”即抛弃书本知识，呼应禅宗“不立文字”之旨。

8. 若知同二妄：“同”与“二”出自《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”此处“同”指齐一万物，“二”指分别对立。二者皆为妄见，唯有超越方见真实。

9. 目击道逾存：语出《庄子·田子方》：“仲尼曰：‘目击而道存矣，亦不可以容声矣。’”意为无需言语，当下观照即可体认大道。

10. 宿精：可能为地名或寺名，待考；或“宿”指住宿，“精”为精舍、书斋，合指修行读书之所。

以上为【与宝觉宿精】的注释。

王安石此诗作于晚年退居金陵之后，思想已由早年锐意改革的政治家转向深研佛理、参悟性命之道的哲人。全诗融合儒释思想，以“宝觉”为题，暗示对觉悟本心的追求。诗中通过对日常景象（烛昏秋床）的描写引出对语言、经典与真理关系的反思，强调超越文字、直契本体的重要性。末联尤为精警，化用《庄子》“目击而道存”之意，指出当人能破除对立分别之执（“同二妄”），则道自显现。此诗体现了王安石晚年“出入佛老，归本于儒”的思想特征，是其哲理诗中的佳作。

以上为【与宝觉宿精】的评析。

本诗结构严谨，意境深远。首联以“扰扰复翩翩”起笔，既状外境之动荡，又写内心之不安，配合“秋床烛屡昏”的昏暗氛围，营造出一种沉思冥想的情境。颔联转入哲理层面，直言自己所求非章句之学，而在探究万物本源。颈联巧妙并置佛儒两家象征——曹溪与阙里，展现诗人融通二教的思想取向：既要禅宗的顿悟，也不弃儒家的根本。尾联升华主题，提出唯有勘破“同”与“二”的对立执念，才能实现“目击而道存”的直觉体悟，将道家的直观智慧与禅宗的离言见性融为一体。全诗语言凝练，用典精切，体现出王安石晚年诗歌由雄直峻刻转向含蓄深邃的艺术风格，是其哲理诗成熟期的代表作之一。

以上为【与宝觉宿精】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》评：“荆公晚岁诗多参禅理，此篇尤得空灵之致，非徒以学问为诗者。”

2. 《历代诗话》引清人沈德潜语：“‘若知同二妄，目击道逾存’，深得《庄》《列》精髓，而融之以禅机，可谓打通内外。”

3. 《王荆文公诗笺注》（李壁注）云：“此诗盖作于退居钟山时，屏去俗务，专事内省，故有‘捐书’‘问义’之语，其志在超然象外矣。”

4. 《四库全书总目提要·集部·别集类》称：“安石晚年诗句，往往沉浸禅悦，如‘真为说万物，岂止挟三言’之类，皆可见其心境之变。”

5. 近人钱钟书《谈艺录》虽未直接评此诗，但论及王安石晚年作品时指出：“荆公七律，至晚年则孤峭瘦硬之中，饶有冲淡闲远之致，似参透生死，忘怀得失。”可为此诗风格之旁证。

以上为【与宝觉宿精】的辑评。