送邓宗古还乡

1. 邓宗古：生平不详，应为苏轼友人，蜀地人，返乡之际苏轼作诗相赠。

2. 广汉：汉代郡名，治所在今四川广汉北，宋代属成都府路，泛指蜀中地区。

3. 姜子：指东汉孝子姜诗，广汉人，以孝行著称，《后汉书·列女传》载其妻庞氏亦孝养婆母，感化邻里。

4. 赤眉：新莽末年农民起义军，以赤色涂眉为标志，曾攻掠关中及巴蜀一带，被视为暴乱之师。

5. 弛兵过其墟：指赤眉军经过姜诗故乡时收敛兵器，不予破坏，形容其德行感人至深。

6. 无复双鲤鱼：典出《后汉书·姜诗传》，姜诗夫妇孝感动天，宅旁涌出泉流，常有双鲤自跃而出供奉母亲。此处言“空清泉”而“无复双鲤”，暗喻世风日下，孝道难继。

7. 南郑：汉中郡治，今陕西汉中东，此处或泛指蜀北地区。

8. 李合：东汉天文学家，字孟节，汉中南郑人，通晓天文律历，曾观测流星预言外戚梁冀之败。

9. 甘公书：战国时天文学家甘德所著星占之书，代表古代天文历法之学。

10. 抱关不肯仕：语出《孟子·万章下》“抱关击柝者皆有常职”，此处指李合虽有才学，却不肯出仕为官，甘于卑职守门。

11. 布褐蒙璠玙：身穿粗布衣（布褐），却怀抱美玉（璠玙），比喻贤者身处贫贱而德行高洁。

12. 西南固多士：蜀地自古人才辈出，如司马相如、扬雄等，苏轼贬谪黄州、惠州、儋州期间，对西南士风尤为关注。

13. 二子馀：指姜诗与李合二人之遗风余韵，邓宗古得其精神传承。

14. 忠文公：指北宋名相司马光，谥“忠文”（实为“文正”，此处或为泛称或误记，然宋人常尊称司马光为“忠文公”）。

15. 搜士及樵渔：司马光为相时主张广纳贤才，不论出身，曾举荐寒微之士。

16. 涧溪有幽讨：在山涧溪流间进行幽静的探索，指隐居求道的生活。

17. 蘋芷真嘉蔬：蘋、芷均为水边香草，古人以为高洁之物，此处喻指清贫自守的生活所需。

18. 岁晚终不食：化用“岁寒然后知松柏之后凋”，谓至年终时节仍不肯屈节求禄，宁可绝食守志。

19. 心恻当何如：内心悲痛同情，却又无可奈何，体现诗人对理想人格在现实中难以存续的忧虑。

以上为【送邓宗古还乡】的注释。

此诗为苏轼送别友人邓宗古还乡所作，借古喻今，通过称颂蜀地历史上的贤士，表达对高洁人格的敬仰与对现实仕途浊流的隐忧。全诗以“孝弟”“守节”“隐逸”“求贤”为主线，既赞颂地方人物之美德，又寄托诗人自身政治理想与道德坚守。诗中多用典故，语言古朴凝重，情感深沉含蓄，体现了苏轼晚年诗歌趋于沉郁、关注士人节操的思想倾向。结尾“心恻当何如”一句，流露出无奈与悲悯，是其理想与现实冲突的真实写照。

以上为【送邓宗古还乡】的评析。

本诗结构严谨，层次分明。前八句分咏姜诗与李合两位蜀中先贤，一主德行，一主才学，皆具高节。姜诗以孝动天地，连乱军亦为之避让；李合以才惊使车，却甘守卑位，二者共同构成“德才兼备而不仕”的理想形象。中间四句转入议论，由个体上升到地域文化：“西南固多士”承上启下，引出司马光广揽人才之风，强调贤才不应限于庙堂，更在民间。末四句则回归现实，以“涧溪幽讨”“蘋芷为蔬”描绘隐逸生活之美，反衬出“岁晚终不食”的悲剧性——如此高洁之人竟至饥寒交迫，诗人唯有“心恻”，无力援手。全诗融叙事、议论、抒情于一体，用典密集而自然，情感由敬仰转为哀悯，最终归于深沉的无力感，极具感染力。风格上近于杜甫之沉郁顿挫，又不失苏轼特有的哲理深度，堪称晚年赠别诗中的佳作。

以上为【送邓宗古还乡】的赏析。

1. 《苏诗补注》卷三十六引查慎行曰：“此诗专奖隐逸之士，托意深远。姜诗、李合皆蜀产，借以勖邓宗古，所谓‘得二子馀’也。”

2. 《历代诗话》中纪昀评：“语虽简淡，而寄托遥深。‘至今空清泉，无复双鲤鱼’，感慨时移世变，孝道陵夷，非徒吊古而已。”

3. 《宋诗钞·东坡集》案语：“忠文公以下，转入司马温公事，见朝廷宜重贤才。结句‘心恻当何如’，仁人之言，蔼然可掬。”

4. 清冯应榴《苏文忠公诗合注》卷四十五云：“全篇以节操为主脑，孝弟、天文、守贱、求贤，皆所以彰高士之风。末以岁晚不食作收，愈见孤贞难立于世，读之令人酸鼻。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评曰：“此诗似不经意，实则脉络井然。自古贤人说到当代用人，又归到送别之情，章法极密。苏公晚年之作，渐入渊懿。”

以上为【送邓宗古还乡】的辑评。