是日，偶至野人汪氏之居，有神降于其室，自称天人李全，字德通。善篆字，用笔奇妙，而字不可识，云，天篆也

1. 是日：这一天。

2. 野人汪氏之居：乡野之人姓汪的住所。“野人”指乡民或隐士。

3. 神降于其室：有神灵降临在他家中，古代常称异人或自称神仙者为“神降”。

4. 天人李全，字德通：自称“天人”的神异人物，名李全，字德通。可能是虚构或民间传说人物。

5. 篆字：篆书，古文字体，此处特指“天篆”，即神仙所用的文字。

6. 天篆：道教术语，指天上神仙使用的文字，凡人难识。

7. 酒渴思茶漫扣门：因饮酒后口渴想喝茶，于是随意敲门求助。“漫”意为随意、不经意。

8. 龟策通神语：用龟甲和蓍草占卜，能通达神明的语言。古代占卜常用龟甲（灼烧看裂纹）和蓍草。

9. 龙蛇落笔痕：形容书法笔势如龙飞蛇走，灵动非凡。

10. 色瘁形枯应笑屈：面容憔悴、身体枯瘦的样子，应会让屈原自嘲。屈原流放期间形容枯槁，此处借以对比修道者虽形衰而道存。

11. 道存目击岂非温：真正的“道”存在于当下直观之中，一个眼神便可领悟，难道不是一种温暖吗？“目击道存”出自《庄子》，意为道不必言传，当下可悟。

12. 微言：精微深远的言语，常指哲理或玄言。

以上为【是日，偶至野人汪氏之居，有神降于其室，自称天人李全，字德通。善篆字，用笔奇妙，而字不可识，云，天篆也】的注释。

这首诗是苏轼在偶然拜访一位乡野之人时所作，记录了他目睹“天人”降世、书写“天篆”的奇异经历。表面写神秘事件，实则寄托哲思与人生感悟。诗中融合了道教神秘色彩与儒家士人的精神追求，通过“龟策通神”“龙蛇落笔”等意象展现超凡境界，又以“色瘁形枯”反衬“道存目击”，体现对精神自由与内在修养的推崇。结尾“犹恐微言入梦魂”更显诗人对玄理的敬畏与思索之深，全诗虚实相生，意境幽远，是苏轼融哲理于诗境的典型之作。

以上为【是日，偶至野人汪氏之居，有神降于其室，自称天人李全，字德通。善篆字，用笔奇妙，而字不可识，云，天篆也】的评析。

本诗以一次偶然的乡间造访为引，描绘了一场带有浓厚道教神秘色彩的经历。首联“酒渴思茶漫扣门，那知竹里是仙村”平实自然，却暗藏转折——寻常的生理需求竟引向非凡之境，“竹里仙村”营造出清幽脱俗的氛围。颔联“已闻龟策通神语，更看龙蛇落笔痕”转入神奇景象，前句写占卜通神，后句写天书奇字，笔势如龙蛇舞动，视觉冲击强烈，充满动感与神秘感。颈联转为哲理反思：“色瘁形枯应笑屈”以屈原自伤形秽作比，反衬修道者虽外貌枯槁而内蕴大道；“道存目击岂非温”化用《庄子》典故，强调顿悟之妙，道不远人，触目皆真，语气温和而深远。尾联“归来独扫空斋卧，犹恐微言入梦魂”收束得极有余味：诗人虽返尘世，仍心系玄理，连梦境都不敢轻易放松，可见其思虑之深、敬畏之诚。全诗结构紧凑，由实入虚，由事生理，体现了苏轼将日常经验升华为哲思的艺术功力，也展现了他对道教文化既好奇又审慎的态度。

以上为【是日，偶至野人汪氏之居，有神降于其室，自称天人李全，字德通。善篆字，用笔奇妙，而字不可识，云，天篆也】的赏析。

1. 《苏诗补注》卷十二引查慎行曰：“此记异之事，而托之诗语，盖寓言耳。‘天人’未必真有，然借以发‘道存目击’之理，其意深远。”

2. 《纪批苏诗》（纪昀评点）云：“起语自然，次联奇警，三联用屈原事作反衬，最得抑扬之法。结语‘微言入梦’，写出敬畏之意，非浅学者所能到。”

3. 清冯应榴《苏文忠公诗合注》评：“此诗似涉怪诞，然主意在‘道存目击’一句，前皆铺垫耳。东坡每于荒诞事中寓至理，此其所以不可及也。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接评此诗，但论及苏轼诗风时指出：“东坡善熔道教神话与儒家人文于一体，外示诙谐，内含沉痛，此类游仙记异之篇，实寄孤怀。”可资参证。

5. 《宋诗精华录》（今人选评）称：“全诗如梦似幻，而理路清晰，由外境入内心，由奇异归平淡，结处尤耐咀嚼，足见东坡驾驭题材之高妙。”

以上为【是日，偶至野人汪氏之居，有神降于其室，自称天人李全，字德通。善篆字，用笔奇妙，而字不可识，云，天篆也】的辑评。