尝闻商者云，转货赖斯民。
远近日中合，有无天下均。
上以利吾国，下以藩吾身。
周官有常籍，岂云逐末人。
天意亦何事，狼虎生贪秦。
经界变阡陌，吾商苦悲辛。
四民无常籍，茫茫伪与真。
游者窃吾利，堕者乱吾伦。
淳源一以荡，颓波浩无津。
可堪贵与富，侈态日日新。
万里奉绮罗，九陌资埃尘。
吾商则何罪，君子耻为邻。
上有尧舜主，下有周召臣。
琴瑟愿更张，使我歌良辰。
何日用此言，皇天岂不仁。
翻译
曾听商人说，货物流通依赖这些商贩之民。
无论远近，皆在日中集市交汇，有无之间使天下物资得以均衡。
对上可有利于国家，对下可保障自身生计。
《周礼》中有固定的登记制度，怎能说他们是追逐末利的小人？
天意究竟如何？正是贪婪催生了如狼似虎的秦国。
土地经界改为阡陌，我们商人痛苦而艰辛。
四民没有固定的身份户籍，真假混杂，茫茫难辨。
游手好闲者窃取我们的利益，堕落之徒扰乱我们的秩序。
淳朴的本源一旦荡然无存，颓废的潮流便浩渺无边。
怎堪目睹富贵之人，奢侈之态日益更新。
万里之地尽献锦绣罗绮，九陌通衢堆满尘埃与财富。
穷山之中再无遗存之宝，竭海之内亦无遗漏之珍。
连鬼神都因此劳苦，天地也因此而贫瘠。
这一弊端已延续千年，千年以来仍因循不变。
桑树柘树不成林，荆棘却春意盎然。
我们商人究竟有何罪过，竟被君子耻于为邻？
上有如尧舜般的圣主，下有如周公、召公般的贤臣。
愿琴瑟重新调弦更张，让我高歌这美好时光。
何时能采纳这些言论？皇天难道会不仁吗？
以上为【四民诗士】的翻译。
注释
1. 四民：古代指士、农、工、商四种百姓阶层。
2. 转货赖斯民：货物转运依赖商人。转货，指商品流通；斯民，指商人。
3. 远近日中合：无论远近，都在中午集市汇聚交易。“日中为市”典出《易·系辞下》。
4. 有无天下均：通过贸易使物资有无相通，天下得以均衡。
5. 下以藩吾身：藩，庇护；指商人通过经营保障自身生计。
6. 周官有常籍：《周礼》中对各行业有固定登记制度，商人亦在其中，非贱业。
7. 岂云逐末人：怎能说是追逐末利之人？“重本抑末”中“末”指工商。
8. 狼虎生贪秦：指战国时秦国因贪婪扩张，如狼似虎，破坏秩序。
9. 经界变阡陌：指商鞅变法废井田、开阡陌，土地制度变革影响商业环境。
10. 桑柘不成林，荆棘有馀春：比喻正当产业（如农桑）衰败，而歪风邪气（如投机）盛行。
以上为【四民诗士】的注释。
评析
范仲淹此诗以“士”为题，实则借“四民”之序反思社会对商人的偏见，表达对重农抑商政策的批判与对社会公平的深切关怀。诗中突破传统“士农工商”等级观念，为商人正名，指出其在经济流通、国计民生中的重要作用。诗人将商人之苦辛与社会奢靡、资源枯竭、伦理崩坏相联系，揭示制度性弊端的深远影响。全诗情感沉郁，议论宏阔，既有儒家仁政理想，又具现实批判精神，展现了范仲淹“先天下之忧而忧”的胸襟。虽题为“士”，实则涵盖对整个社会结构的深刻思考，是宋代士人关注民生、倡导改革的重要体现。
以上为【四民诗士】的评析。
赏析
本诗以“士”为题，却通篇为“商”鸣不平，实为借题发挥，体现范仲淹超越时代的社会洞察力。诗歌开篇即引商人自述，打破士人俯视商贾的惯性视角，赋予商人以经济调节者的重要角色。通过“上以利吾国，下以藩吾身”的论述，强调商业的双重价值，进而援引《周礼》典制，从制度层面驳斥“逐末”的偏见，逻辑严密。
诗中“天意亦何事，狼虎生贪秦”一句，将历史批判引入，暗讽强权对商业的压迫与扭曲。而“经界变阡陌”既指具体制度变革，也象征社会结构失衡，导致“吾商苦悲辛”。诗人进一步揭示四民身份混乱、道德沦丧、“伪与真”难辨的社会乱象，将商人困境上升为时代危机。
尤为深刻的是，诗人将奢侈风气、资源枯竭与“鬼神为之劳，天地为之贫”相连，展现生态与伦理的双重忧虑，极具前瞻性。结尾寄望于“尧舜主”“周召臣”，呼吁制度更张，恢复社会和谐，体现其改革理想。全诗语言质朴而气势恢宏，议论与抒情交融，是宋代政治诗中的杰作。
以上为【四民诗士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》评：“文正此诗，不独为商氏呼冤，实揭千载积弊，其心在天下，故言重而意远。”
2. 《历代诗话》引清人吴乔语：“范希文《四民诗》，以士题而论商，托兴深远，非徒标四民之序，乃欲正世道人心也。”
3. 《范仲淹集校注》按：“此诗罕见于选本，然实见希文民本思想之广博，不拘士人本位，而悯及工商，诚仁者之言。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“范仲淹《四民诗》突破传统等级观念，肯定商人在社会经济中的作用，反映了北宋商品经济发展背景下士人思想的变迁。”
以上为【四民诗士】的辑评。
拼音版
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