四民诗士
尝闻商者云，转货赖斯民。
远近日中合，有无天下均。
上以利吾国，下以藩吾身。
周官有常籍，岂云逐末人。
天意亦何事，狼虎生贪秦。
经界变阡陌，吾商苦悲辛。
四民无常籍，茫茫伪与真。
游者窃吾利，堕者乱吾伦。
淳源一以荡，颓波浩无津。
可堪贵与富，侈态日日新。
万里奉绮罗，九陌资埃尘。
吾商则何罪，君子耻为邻。
上有尧舜主，下有周召臣。
琴瑟愿更张，使我歌良辰。
何日用此言，皇天岂不仁。
翻译文
曾听商人说，货物流通依赖这些商贩之民。
无论远近，皆在日中集市交汇，有无之间使天下物资得以均衡。
对上可有利于国家，对下可保障自身生计。
《周礼》中有固定的登记制度，怎能说他们是追逐末利的小人？
天意究竟如何？正是贪婪催生了如狼似虎的秦国。
土地经界改为阡陌，我们商人痛苦而艰辛。
四民没有固定的身份户籍，真假混杂，茫茫难辨。
游手好闲者窃取我们的利益，堕落之徒扰乱我们的秩序。
淳朴的本源一旦荡然无存，颓废的潮流便浩渺无边。
怎堪目睹富贵之人，奢侈之态日益更新。
万里之地尽献锦绣罗绮，九陌通衢堆满尘埃与财富。
穷山之中再无遗存之宝，竭海之内亦无遗漏之珍。
连鬼神都因此劳苦，天地也因此而贫瘠。
这一弊端已延续千年，千年以来仍因循不变。
桑树柘树不成林，荆棘却春意盎然。
我们商人究竟有何罪过，竟被君子耻于为邻？
上有如尧舜般的圣主，下有如周公、召公般的贤臣。
愿琴瑟重新调弦更张，让我高歌这美好时光。
何时能采纳这些言论？皇天难道会不仁吗？
以上为【四民诗士】的翻译。
注释
1. 四民：古代指士、农、工、商四种百姓阶层。
2. 转货赖斯民：货物转运依赖商人。转货，指商品流通；斯民，指商人。
3. 远近日中合：无论远近，都在中午集市汇聚交易。“日中为市”典出《易·系辞下》。
4. 有无天下均：通过贸易使物资有无相通，天下得以均衡。
5. 下以藩吾身：藩，庇护；指商人通过经营保障自身生计。
6. 周官有常籍：《周礼》中对各行业有固定登记制度，商人亦在其中，非贱业。
7. 岂云逐末人：怎能说是追逐末利之人？“重本抑末”中“末”指工商。
8. 狼虎生贪秦：指战国时秦国因贪婪扩张，如狼似虎，破坏秩序。
9. 经界变阡陌：指商鞅变法废井田、开阡陌，土地制度变革影响商业环境。
10. 桑柘不成林，荆棘有馀春：比喻正当产业（如农桑）衰败，而歪风邪气（如投机）盛行。
以上为【四民诗士】的注释。
评析
范仲淹此诗以“士”为题，实则借“四民”之序反思社会对商人的偏见，表达对重农抑商政策的批判与对社会公平的深切关怀。诗中突破传统“士农工商”等级观念，为商人正名，指出其在经济流通、国计民生中的重要作用。诗人将商人之苦辛与社会奢靡、资源枯竭、伦理崩坏相联系，揭示制度性弊端的深远影响。全诗情感沉郁，议论宏阔，既有儒家仁政理想，又具现实批判精神，展现了范仲淹“先天下之忧而忧”的胸襟。虽题为“士”，实则涵盖对整个社会结构的深刻思考，是宋代士人关注民生、倡导改革的重要体现。
以上为【四民诗士】的评析。
赏析
本诗以“士”为题，却通篇为“商”鸣不平，实为借题发挥，体现范仲淹超越时代的社会洞察力。诗歌开篇即引商人自述，打破士人俯视商贾的惯性视角，赋予商人以经济调节者的重要角色。通过“上以利吾国，下以藩吾身”的论述，强调商业的双重价值，进而援引《周礼》典制，从制度层面驳斥“逐末”的偏见，逻辑严密。
诗中“天意亦何事，狼虎生贪秦”一句，将历史批判引入，暗讽强权对商业的压迫与扭曲。而“经界变阡陌”既指具体制度变革，也象征社会结构失衡，导致“吾商苦悲辛”。诗人进一步揭示四民身份混乱、道德沦丧、“伪与真”难辨的社会乱象，将商人困境上升为时代危机。
尤为深刻的是，诗人将奢侈风气、资源枯竭与“鬼神为之劳，天地为之贫”相连，展现生态与伦理的双重忧虑，极具前瞻性。结尾寄望于“尧舜主”“周召臣”，呼吁制度更张，恢复社会和谐，体现其改革理想。全诗语言质朴而气势恢宏，议论与抒情交融，是宋代政治诗中的杰作。
以上为【四民诗士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》评：“文正此诗，不独为商氏呼冤，实揭千载积弊，其心在天下，故言重而意远。”
2. 《历代诗话》引清人吴乔语：“范希文《四民诗》，以士题而论商，托兴深远，非徒标四民之序，乃欲正世道人心也。”
3. 《范仲淹集校注》按：“此诗罕见于选本，然实见希文民本思想之广博，不拘士人本位，而悯及工商，诚仁者之言。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编）指出：“范仲淹《四民诗》突破传统等级观念，肯定商人在社会经济中的作用，反映了北宋商品经济发展背景下士人思想的变迁。”
以上为【四民诗士】的辑评。