滕子京以真箓相示因以赠之
泰山采芝人，吏隐清淮滨。
金函秘宝箓，奉之如高真。
谓子有仙志，兴言一相示。
叩头鸣天鼓，玉书粲然异。
白云引轻素，朱丝闻灵篇。
题云天宝岁，传于任凤仙。
兵火换九州，于兹三百年。
与君置青山，解冠松桂间。
服此上清箓，上清庶可攀。
无为尘土中，草草凋朱颜。
翻译文
滕子京拿出珍藏的道教符箓给我看，我因此写诗赠予他。
在泰山采芝草的修道之人，如今隐居在淮水清幽之滨。
他恭敬地捧出金匣中秘藏的宝箓，如同供奉至高无上的真人。
见你有修仙的志向，便郑重地将此书展示于我。
我叩头行礼，听闻天鼓鸣响，玉版文书光芒璀璨，字迹奇异非凡。
白云牵引着轻盈的素帛，朱红丝线间传出神秘经文。
题写着“天宝年间”的字样，相传此箓由任凤仙所传。
战乱烽火席卷天下，至今已历三百年光阴。
若非有神灵护持，这部经书怎能完整保存至今？
绿色文字如龙蛇腾跃，红色符文如星斗悬挂天际。
六甲之神应召而行，百位神灵亦奔走听命。
这是天上深密的言语，忽然间在人间显现。
愿与你共隐青山之间，脱去官帽，在松桂树下自在栖身。
修习这部上清宝箓，或可攀登仙界之上清境。
切莫在尘世泥淖中虚度光阴，匆忙间让红颜凋零、生命枯竭。
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注释
1. 滕子京：名宗谅，北宋官员，范仲淹好友，以《岳阳楼记》中“滕子京谪守巴陵郡”闻名。
2. 真箓：道教秘传的符箓典籍，被认为是通神达真的重要法物。
3. 泰山采芝人：指隐居修道者。芝为灵芝，象征仙药；泰山为道教圣地之一。
4. 吏隐：原指身居官职而心寄山林，此处指修道者曾为官吏而后隐居。
5. 清淮滨：清澈的淮河岸边，泛指隐居之地。
6. 金函：金属制的匣子，用于珍藏重要文献或法器。
7. 高真：道教中对得道高人的尊称。
8. 天鼓：道教仪式中想象中的天界之鼓，叩头鸣天鼓是斋醮时的重要动作。
9. 玉书：玉版所刻之书，道教认为神仙所用文书多以玉制成。
10. 上清：道教三清境之一，为最高仙境之一，亦指上清派及其经典体系。
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评析
本诗为范仲淹赠予友人滕子京之作，借道教秘箓为引，抒发了对超脱尘世、追求精神高境的向往。诗中融合道教意象与士人情怀，既表现了对神秘文化的敬畏，也寄托了诗人厌弃官场、渴望归隐的理想。全诗结构严谨，由实物（宝箓）起兴，转入宗教体验描写，再升华至人生哲思，层层递进。语言瑰丽而不失庄重，情感真挚而富有理想色彩，体现了宋代士大夫在儒释道交融背景下的精神追求。
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赏析
本诗以“真箓”为核心意象，构建了一个由现实通往仙界的诗意通道。开篇即以“泰山采芝人”营造出超凡脱俗的氛围，将读者引入道教隐逸传统之中。“金函秘宝箓”一句凸显此物之珍贵与神圣，而“奉之如高真”则进一步强化其宗教权威性。中间部分大量运用道教术语和仪式场景——“叩头鸣天鼓”、“玉书粲然异”、“朱丝闻灵篇”，使诗歌充满神秘庄严的气息。尤其“绿字起龙蛇，丹文挂星斗”二句，以视觉化的笔法描绘符箓之奇诡壮丽，极具艺术感染力。
诗的后半转入抒情与劝勉，“与君置青山，解冠松桂间”表达了诗人强烈的归隐愿望，与《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧”的入世情怀形成对照，展现了范仲淹内心儒道并存的精神结构。结尾“无为尘土中，草草凋朱颜”语重心长，既有对友人的规劝，也是自警之辞，体现出士大夫对生命价值的深刻思考。整首诗融宗教信仰、个人志趣与哲学反思于一体，格调高远，意境深远。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类》：“范仲淹文章典重有体，诗词亦磊落轩昂，不作纤巧之语。”
2. 宋·楼钥《攻愧集》卷七十四：“范文正公诗不多见，然皆关乎大节，有补世教。”
3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人诗主理，范希文诸作尤以气骨胜。”
4. 清·沈德潜《宋诗别裁集》评曰：“忠臣孝子，自有真气行乎其间，不必雕琢而自工。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未收此诗，但论及范仲淹诗风时指出：“其诗慷慨悲凉，往往以身世之感寓于江山之咏。”
6. 《全宋诗》编者按语：“范仲淹存诗较少，多抒怀言志之作，此诗涉及道教文化，具时代特色。”
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