非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：「王其庶几召我。」君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：「夫子何为不豫？」孟子曰：「方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？」君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人「痛哭」哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
翻译
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。
君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：「齐宣王大概会召见我的。」君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：「先生为什么不高兴？」孟子回答：「当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？」君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。
古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分發挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地發泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
版本二：
不是才能难得，而是善于运用自己才能的人实在难得。可惜啊！贾谊本是辅佐帝王的人才，却不能善用其才。
君子所追求的目标远大，就必然有所等待；所成就的事业宏大，就必然有所忍耐。古代的贤人，都怀有可以建功立业的才能，但最终往往只能实现万分之一，这未必全是当时君主的过错，或许也有他们自身的原因。
我看贾谊的政论，照他所说的主张来看，即使与夏、商、周三代盛世相比，又哪里会逊色呢？他遇到了像汉文帝这样贤明的君主，尚且因不被重用而抑郁早逝。那么如果天下没有尧舜那样的圣君，人就终究不能有所作为了吗？孔子是圣人，周游列国，只要不是极端无道的国家，都想尽力扶持，希望有一天能推行自己的大道。他要去楚国之前，先派冉有去铺路，再让子夏进一步沟通。君子想得到君主的信任，是如此勤勉。孟子离开齐国时，在昼地住了三天才走，还说：“也许大王会召我回去。”君子不忍心抛弃君主，感情是如此深厚。公孙丑问：“先生为什么不高兴？”孟子说：“当今天下，除了我还有谁能担当大任？我为何不高兴？”君子爱惜自己，是如此深切。像这样努力而仍不被任用，然后才明白天下确实不足以共谋大事，于是便可无憾了。至于贾谊，不是汉文帝不能任用他，而是他不能善用汉文帝啊。
绛侯周勃亲自捧着天子玉玺交给汉文帝，灌婴统率数十万大军，决定刘氏与吕氏之间的胜负，他们都是高祖的老将。这种君臣之间深厚的情分，岂止是父子骨肉般的亲密？贾谊只是一个洛阳的青年书生，却想在短时间内完全改变旧有的格局，推行自己的新政，这实在太难了。作为贾谊，应当上取得君主的信任，下赢得大臣如周勃、灌婴之辈的好感，从容不迫、循序渐进地与他们建立深厚关系，使皇帝不怀疑，大臣不忌惮，然后才能举国上下随我所欲，不出十年便可实现理想。哪有一见面就急于“痛哭流涕”进言的道理呢？看他路过湘水时写赋凭吊屈原，情绪抑郁愤懑，跃然流露出远走避世之意。后来因自我感伤而哭泣不止，终于短命夭折。这也是不善于处在困厄中的人啊。一次谋划未被采纳，怎么就知道永远不会再被重用呢？不懂得默默等待时机变化，反而自我摧残到如此地步。唉！贾谊志向远大而气量狭小，才华有余而见识不足。
古人说，具有超越世俗之才的人，必定会承受脱离俗世的困扰。因此，如果不是聪明睿智、不受迷惑的君主，就不能充分发挥他们的才能。古往今来人们称赞苻坚从草野之中起用王猛，一旦得之，便立刻罢黜旧臣，全心信任王猛共谋天下。苻坚不过是一介凡夫，却几乎占据天下一半江山，大概就是因为这一点吧！我深深为贾谊的理想抱负感到悲哀，所以详尽地论述此事。也希望君主若遇到像贾谊这样的臣子，要明白他们性情孤高刚直，一旦不被任用，就会忧愁悲伤、意志消沉，难以重新振作；而身为贾谊者，也应谨慎自己的言行举止啊！
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以上为【贾谊论】的翻译。
注释
贾生：即贾谊。汉代的儒者称为「生」，如贾生、董生（董仲舒）。贾谊（前200—前168），世称贾太傅、贾长沙、贾生，洛阳（今河南洛阳东）人。西汉初期的政论家、文学家。年少即以育诗属文闻于世人。后见用于汉文帝，力主改革，被贬为长沙王太傅（因当时长沙王不受文帝宠爱，故有被贬之意）。后改任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，自伤无状，忧愤而死。
所取者：指功业、抱负。
所就者：也是指功业。
可致之才：能够实现功业，抱负的才能。致，指致功业。
贾生之论：指贾谊向汉文帝提出的《治安策》。
汉文：汉文帝刘恒，西汉前期最有作为的君主之一。
昼：齐地名，在今山东临淄。孟子曾在齐国为卿，后来见齐王不能行王道，便辞官而去，但是在齐地昼停留了三天，想等齐王改过，重新召他入朝。事见《孟子·公孙丑下》。
豫：喜悦。《孟子·公孙丑下》：「孟子去齐，充虞路问曰：『夫子若不豫色然，前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』曰：『……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？』」充虞，孟子弟子，苏轼这里误为公孙丑。
绛侯：周勃，汉初大臣。
文帝：汉文帝刘恒是刘邦第二子，初封为代王。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝：吕后死后，诸吕想篡夺刘家天下，于是以周勃、陈平、灌婴为首的刘邦旧臣共诛诸吕，迎立刘恒为皇帝。刘恒回京城路过渭桥时，周勃曾向他跪上天子玺。
以决刘、吕之雌雄：诸吕作乱，齐哀王听到了消息，便举兵讨伐。吕禄等派灌婴迎击，灌婴率兵到荥阳（今河南荥阳）后，不击齐王，而与周勃等共谋，并屯兵荥阳，与齐连和，为齐王助威。周勃等诛诸吕后，齐王撤兵回国。灌婴便回到长安，与周勃、陈平等共立文帝。
「此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉」：这是说他们君臣之间情分堪比父子兄弟。
尽弃其旧而谋其新：贾谊为太中大夫时，曾向文帝提出「改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐」以及列侯就国，更改律令等一系列建议，得罪了周勃、灌婴等人。他做梁怀王太傅时，又向文帝献治安策，对治国、御外等方面提出了建议。
优游：叠韵连绵字，从容不迫的样子。
浸渍（zì）:双声连绵字，渐渐渗透的样子。
优游浸渍：从容不迫，逐渐渗透。
遽：副词，急速，骤然，迫不及待地。
痛哭：指贾谊在《治安策》的序中所说；「臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。」
观其过湘为赋以吊屈原：贾谊因被朝中大臣排挤，贬为长沙王太傅，路过湘水，作赋吊屈原。
纡（yū）郁：双声连绵字，缭绕的样子。这里比喻心绪不宁。
趯然有远举之志：表露出退隐的想法。趯然，超然的样子；远举，原指高飞，这里比喻退隐。贾谊《吊屈原赋》：「见细德之险徵兮，遥曾击而去之。」正是远举的意思。
「其后以自伤哭泣，至于夭绝」句：贾谊在做梁怀王太傅时，梁怀王骑马摔死，他自伤未能尽职，时常哭泣，一年多后就死了。夭绝，指贾谊早死。
累：忧虑。
睿：智慧通达。
苻坚：晋时前秦的国君。
王猛：字景略，初隐居华山，后受苻坚召，拜为中书侍郎。
苻坚得王猛于草茅之中：《晋书·载记·王猛传》：「苻堅將有大志，聞猛名，遣呂婆樓招之，一見便若平生。語及廢興大事，異符同契，若玄德之遇孔明也。及堅僭位，以猛為中書侍郎。」
一朝尽斥去其旧臣：《晋书·载记·王猛传》「時猛年三十六，歲中五遷，權傾內外，宗戚舊臣皆害其寵。尚書仇騰、丞相長史席寶數譖毀之，堅大怒，黜騰為甘松護軍，寶白衣領長史。爾后上下咸服，莫有敢言。」
匹夫：指苻坚。
略：夺取。当时前秦削平群雄，占据着北中国，与东晋对抗，所以说「略有天下之半」。
狷（juàn）介：孤高，性情正直，不同流合污。
病沮（jǔ）：困顿灰心。沮，颓丧。
發：泛指立身处世，也就是上文所谓自用其才。
1. 贾生：指贾谊，西汉初期著名政论家、文学家，曾受汉文帝赏识，后遭排挤，贬为长沙王太傅，早卒。
2. 绛侯：即周勃，西汉开国功臣，曾平定诸吕之乱，迎立汉文帝。
3. 灌婴：西汉将领，亦参与平定吕氏之乱，与周勃同为高帝旧将。
4. 高帝：指汉高祖刘邦。
5. 优游浸渍：意为从容不迫、潜移默化地影响他人。
6. 立谈之间：指仓促交谈之时。“立谈”形容时间短暂。
7. 痛哭：语出贾谊《治安策》，其中有“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”之句，表达对时政的深切忧虑。
8. 过湘为赋以吊屈原：贾谊被贬长沙途经湘水时，作《吊屈原赋》，寄托自身怀才不遇之悲。
9. 趯然有远举之志：形容心情激荡，萌生退隐或远离尘世之念。趯然，跳跃貌，引申为情绪波动强烈。
10. 狷介之操：指性格耿直、洁身自好但偏于孤傲固执的品行。
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评析
《贾谊论》是北宋文学家苏轼创作的一篇人物评论文，评论对象为西汉初年文帝时期的政治家贾谊。全文紧扣贾谊失意而终展开，对贾谊的人格特质进行了深入分析，同时剖析当时的历史背景，虚实结合、正反对比，用逐层推进的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，认为贾谊悲剧的原因在于不能「自用其才」、「不善处穷」、「志大而量小」，并强调「有所待」、「有所忍」的生命修养。末段总结文章目的：劝说人君遇到贾谊这样的人才，要大胆使用，不要错过时机；劝解贾生式的人，要自爱其身，要善于自用其才。论证有理有据、层次分明。
苏轼《贾谊论》是一篇典型的史论散文，借评价西汉政论家贾谊的人生际遇，阐发人才如何“自用其才”的深刻哲理。文章主旨不在单纯批评或同情贾谊，而在探讨个人才能与时代机遇、政治智慧与处世修养之间的复杂关系。苏轼认为，贾谊虽具“王者之佐”的才具，但由于性格急躁、缺乏耐心、不能妥善处理与权臣的关系，更未能以柔韧之道等待时机，终致“志大而量小，才有余而识不足”，令人惋惜。
此文结构严谨，层层递进：开篇提出“非才之难，所以自用者实难”的核心命题；继而通过孔子、孟子等圣贤对比贾谊，说明真正的君子既积极进取又懂得忍耐；再分析西汉初年政治现实，指出贾谊改革策略失当；最后总结其性格缺陷，并引苻坚用王猛为例反衬，强调君主识才与臣子自持并重。全文兼具理性思辨与情感抒发，体现了宋代古文“以理服人、以情动人”的特点。
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赏析
《贾谊论》是苏轼青年时期所作的一篇史论名篇，收录于《经进东坡文集事略》。文章以“非才之难，所以自用者实难”破题，立意高远，直击人才与时代互动中的深层矛盾。苏轼并未停留在对贾谊悲剧命运的简单同情，而是深入剖析其失败的主观原因——非时不我待，乃己不能待时。
文章运用多重对比手法增强说服力：以孔子“历试于天下”、孟子“三宿出昼”对比贾谊之急于求成；以苻坚果断任用王猛反衬汉文帝未能彻底信任贾谊的同时，也暗责贾谊未能像王猛那样赢得君主与群臣的双重支持。这种双向归因显示出苏轼成熟的政治洞察力。
语言上，本文骈散结合，气势贯通。如“夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍”一句，节奏铿锵，哲理深远，成为千古名言。结尾“而为贾生者，亦谨其所发哉！”语重心长，既劝诫君主识才，也警示士人修身，体现出儒家“内圣外王”的理想追求。
尤为可贵的是，苏轼在此文中展现了一种现实主义的人才观：不仅要求才智超群，更强调政治智慧、心理韧性与人际策略。这种思想突破了传统“怀才不遇”的单一叙事，为中国古代士人提供了更为立体的行为范式。
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辑评
1. 《宋史·苏轼传》：“轼之文，纵横恣肆，豪健清新，盖一代之雄也。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞·东坡文钞》：“此论深得用人治世之体，非徒作议论而已，真宰相之识也。”
3. 郑之惠《苏长公合作》卷三：“通篇以‘自用’二字为眼目，层层剥剔，直穷到底，可谓洞见症结。”
4. 储欣《唐宋十大家全集录·东坡先生全集录》：“贾生不得志于时，人皆归咎文帝，独苏子以为生不能用文帝，翻案奇绝，而出之以至理，非具大识见者不能道。”
5. 吕留良《晚村先生八家古文精选·苏文忠公文》：“说得贾生无地自容，却又哀矜恻怛，非刻薄之论。”
6. 张伯行《唐宋八大家文钞》：“议论正大，笔力雄健，足以警励千载之志士仁人。”
7. 林云铭《古文析义》：“前幅责贾生，后幅怜贾生，一片怜才心肠，托出治世道理。”
8. 沈德潜《唐宋文醇》：“通体俱从‘待’‘忍’二字生出，而归本于君臣相须之道，立言有体，非徒掉弄才华者比。”
9. 曾国藩《经史百家杂钞》评：“此等文字，须于阅历之后读之，方知其深厚。”
10. 王文濡《评校音注古文辞类纂》：“翻案而不悖情理，责人而寓爱惜之意，大家手笔，不同凡响。”
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拼音版
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