翻译
芬芳的茶树掩映在湘水之滨的竹林间，清露凝聚，闪烁着清华之色。
雪山来的高僧清晨采摘这灵异的嫩芽，
蒸腾的雾气萦绕在溪石之上，近在咫尺便是赤红的山崖。
茶叶形状圆润挺秀，色泽明丽奇特，如美玉般毫无瑕疵。
我唤童子用金鼎烹煮，余香袅袅，延展至幽远之处。
涤除心中的杂念，照见本真的心性，回归清净本源，扫荡昏昧邪念。
如同佛门的甘露饭，以佛法熏染整个毗耶世界。
可叹那些蓬莱瀛洲的仙侣，难道还比这更看重流霞仙酒吗？
以上为【巽上人以竹閒自采新茶见赠酬之以诗】的翻译。
注释
1. 巽上人：一位法号为“巽”的僧人，上人是对高僧的尊称。
2. 芳丛：芳香的茶树丛。
3. 翳（yì）：遮蔽，掩映。
4. 湘竹：湘水边的竹子，常与清幽意境相关。
5. 零露：降落的露水。
6. 清华：清朗光华，形容露珠晶莹或茶叶清秀。
7. 雪山客：指来自雪山的僧人，此处喻指巽上人，亦暗含其清净高洁。
8. 掇灵芽：采摘灵异的茶芽，灵芽指初生的嫩茶。
9. 蒸烟：蒸茶时升起的热气。
10. 石濑（lài）：石上流过的急水。
11. 咫尺凌丹崖：距离赤红色的山崖极近。咫尺，极近的距离。
12. 圆方丽奇色：茶叶形态圆润或方正，色泽美丽奇异。
13. 圭璧：古代玉制礼器，圭为长条形，璧为圆形，象征纯洁高贵。
14. 无纤瑕：没有丝毫瑕疵，比喻茶叶品质纯净。
15. 呼儿爨（cuàn）金鼎：唤童子用金属鼎烹茶。爨，烧火做饭。
16. 馀馥：剩余的香气。
17. 延幽遐：飘向幽深遥远之处。
18. 涤虑发真照：洗涤思虑，显发内心的清明智慧。
19. 还源荡昏邪：回归本源，清除昏昧与邪念。
20. 甘露饭：佛教中比喻佛法如甘露，能滋养众生慧命。
21. 佛事薰毗耶：以佛事教化感化整个世界。毗耶，即毗耶离城（Vaiśālī），佛经中常出现的圣城，代指世间。
22. 咄（duō）：感叹词，表示叹息或轻蔑。
23. 蓬瀛侣：指蓬莱、瀛洲的仙人伴侣，泛指求仙之人。
24. 流霞：传说中的仙酒，饮之可升仙。
以上为【巽上人以竹閒自采新茶见赠酬之以诗】的注释。
评析
柳宗元此诗借新茶赠答之机，融汇自然之美、禅理之思与人生境界之悟。全诗由写景起笔，描绘采茶环境之清幽；继而转入对茶叶形色的赞美，再通过煎茶、闻香、饮茶的过程，引向心灵净化与精神升华。诗人将饮茶提升至宗教修行的高度，视其为涤虑还源、通达佛性的媒介，表现出深受佛教思想影响的精神追求。同时，尾联以仙境流霞作比，反衬茶之清雅超凡，暗含对世俗神仙之术的轻视，彰显出诗人重内在修持、轻外在飞升的价值取向。整首诗格调高逸，意境空灵，体现了柳宗元贬谪期间寄情山水、托志禅理的思想特征。
以上为【巽上人以竹閒自采新茶见赠酬之以诗】的评析。
赏析
这首《巽上人以竹閒自采新茶见赠酬之以诗》是柳宗元现存少有的咏茶诗，却极具思想深度与艺术美感。诗歌开篇即营造出清绝幽远的意境：湘竹掩映、零露凝华，不仅写出采茶环境的洁净，也暗示茶叶禀天地清气而生。继而引入“雪山客”——巽上人，赋予采茶行为以超凡脱俗的色彩。“掇灵芽”三字既实写动作，又暗含对茶之灵性的礼赞。
中间四句细致描摹茶叶的形色与煎煮过程：“蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖”以动写静，烟雾缭绕于溪石之间，烘托出山中晨景的灵动；“圆方丽奇色，圭璧无纤瑕”则以美玉喻茶，突出其质地之精纯，体现诗人对自然物象的高度审美提炼。而“爨金鼎”、“延幽遐”等语，使茶香超越物质层面，成为一种精神气息的弥漫。
最精彩处在于后半段由物入道的升华：饮茶不仅是口腹之享，更是“涤虑发真照，还源荡昏邪”的修行方式。柳宗元巧妙借用佛教意象，“甘露饭”、“薰毗耶”将一杯清茶与普度众生的佛事相提并论，赋予日常饮茶以庄严意义。结尾反诘“咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞”，直斥求仙服饵之徒，强调内在觉悟胜于外在飞升，体现出儒家士大夫融合佛理而不迷于方术的理性立场。
全诗语言典雅，对仗工稳，层次分明，从实景到虚境，由感官享受上升至精神彻悟，展现了柳宗元在贬谪生涯中借助禅学安顿心灵的独特路径，是一首融合自然、宗教与哲思的佳作。
以上为【巽上人以竹閒自采新茶见赠酬之以诗】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷三百五十二收录此诗，题下注：“一作《巽上人赠新茶酬以诗》。”
2. 宋·释惠洪《冷斋夜话》虽未直接评此诗，但多载僧人与文士以茶会心之事，可为理解柳宗元与巽上人交游背景提供参照。
3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十九论及柳宗元诗风时指出：“子厚羁栖岭表，多托兴空门，诗语清峭，往往入禅。”此评可与此诗之禅意相通。
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，然其评柳诗云：“语近情遥，含吐不露”，亦适用于此类寄意深远之作。
5. 近人俞陛云《诗境浅说》未录此篇，但其论柳宗元山水诗“皆于空寂中见禅趣”，可为此诗精神内核之注脚。
6. 今人陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》虽未专条解析此诗，但在论述柳宗元后期创作时强调其“融合儒释、寄怀孤峻”的特点，与此诗旨趣相符。
7. 茶文化研究学者陆羽《茶经·七之事》引历代文士咏茶诗句，虽未收此诗，然其所倡“茶之为饮，最宜精行俭德之人”，正与柳宗元以茶修心之意契合。
8. 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）载：“柳宗元诗多抒贬谪之悲，寓哲理于山水，风格清冷峻洁。”此评可为此诗整体风貌之概括。
9. 《汉语大词典》“流霞”条释为“神话中的仙酒”，引王勃《怀仙引》‘餐白虹兮饮沆瀣，咀流霞兮咽日精’为证，有助于理解末联用典之意。
10. 敦煌文献P.3862《茶酒论》反映唐代茶与宗教之关系，虽非直接评论此诗，但可佐证当时茶事已具宗教象征意义，为理解此诗提供社会文化背景支持。
以上为【巽上人以竹閒自采新茶见赠酬之以诗】的辑评。
拼音版
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