溪毛秀兮水清，可饭羹兮濯缨，不渔民利兮又何有于名。
弦琴兮觞酒，写溪声兮延五老以为寿。蝉蜕尘埃兮玉雪自清，听潺湲兮鉴澄明。
激贪兮敦薄，非青蘋白鸥兮谁与同乐。津有舟兮荡有莲，胜日兮与客就闲。
霜清水寒兮舟著平沙，八方同宇兮云月为家。怀连城兮佩明月，鱼鸟亲人兮野老同社而争席。
白云蒙头兮与南山为伍，非夫人攘臂兮谁余敢侮。
翻译
溪边水草清秀，溪水清澈，可以采来作羹，也可用来洗濯冠缨；不图渔猎之利，又何须追逐虚名？弹起琴弦，斟上美酒，把溪水的潺潺声写入乐曲，邀请五老峰的山神共饮，为它们祝寿。如蝉蜕离尘世，心似玉雪般洁净；静听流水声，照见内心的澄澈清明。这清音能激荡贪欲，使薄情者敦厚；若非如青萍、白鸥般高洁之人，又有谁能与我同享此乐？渡口有舟，池中有莲，趁着良辰美景，与友人共赴闲适之趣。人们只听见船桨划水之声，却不知我已披散头发沉醉其中；以高荷为车盖，倚靠芙蓉如同欣赏歌舞。霜降水寒，小舟停泊在平坦的沙岸；天地广阔如一，唯以云月为家。心怀美玉，身佩明月，鱼鸟亲近于人，乡野老人与我同席而坐，不再避让争位。白云覆顶，与终南山为伴；若非那人奋然攘臂相扰，又有谁敢轻侮于我？
以上为【濂溪诗】的翻译。
注释
1. 奂溪毛秀兮水清：溪毛，指生长于水边的香草，典出《左传·僖公三年》“涧溪沼沚之毛”；秀，茂盛美丽。
2. 可饭羹兮濯缨：饭羹，采水草煮食；濯缨，洗涤冠缨，语出《孟子·离娄上》“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，喻高洁自守。
3. 不渔民利兮又何有于名：不取渔猎之小利，更不屑于世俗之名，表达淡泊名利之志。
4. 弦琴兮觞酒，写溪声兮延五老以为寿：弹琴饮酒，将溪水之声谱入音乐，邀请五老峰（庐山胜景）之神共饮祝寿，极言与自然合一之乐。
5. 蝉蜕尘埃兮玉雪自清：蝉蜕，喻脱离尘世束缚，典出《史记·屈原贾生列传》“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外”；玉雪，喻品格高洁。
6. 听潺湲兮鉴澄明：潺湲，水流声；鉴，照见；澄明，既指溪水清澈，亦喻内心清明。
7. 激贪兮敦薄：感化贪婪之人，使浇薄者变得敦厚，体现诗教之功用。
8. 非青蘋白鸥兮谁与同乐：青蘋，水草，象征隐逸；白鸥，典出《列子·黄帝》，喻忘机之境；意谓唯有超然物外者方可共乐。
9. 津有舟兮荡有莲：津，渡口；荡，水面；莲，象征高洁，暗合周敦颐《爱莲说》之意。
10. 白云蒙头兮与南山为伍：蒙头，覆盖头顶，形容隐居山中；南山，泛指庐山或终南山，象征隐逸之境；攘臂，捋袖挥臂，喻粗暴干涉。
以上为【濂溪诗】的注释。
评析
黄庭坚此诗借咏濂溪之景，抒写超脱尘俗、守志自清的高洁情怀。全诗以“溪”为线索，融合自然景物与精神境界，通过“饭羹”“濯缨”“弦琴”“觞酒”等意象，构建出一个远离功利、物我两忘的理想世界。诗人化用《楚辞》《论语》《庄子》等经典典故，语言古雅而意境空灵，表现出典型的江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”之特色。其核心在于“清”与“真”：水之清映照心之清，外在澄明与内在高洁互为表里。末段“白云蒙头兮与南山为伍”更显孤高自持之志，展现出士人坚守节操、不随流俗的精神风骨。
以上为【濂溪诗】的评析。
赏析
本诗以四言为主，杂以骚体句式，节奏舒缓，音韵悠远，具有浓厚的楚辞遗风。黄庭坚借“濂溪”这一地理意象，实则寄托其理想人格与精神归宿。诗中“溪”不仅是自然之景，更是心灵之镜——“水清”对应“自清”，“澄明”呼应“鉴心”，形成内外交融的审美结构。诗人善用比兴，如“蝉蜕”“玉雪”状品格之高洁，“青蘋”“白鸥”喻交往之纯粹，层层递进，构建出一个无尘无染的精神净土。尤其“怀连城兮佩明月”一句，以宝玉明珠自喻才德，却又“鱼鸟亲人”“野老争席”，在高贵与朴素之间达成和谐，体现黄庭坚“虽处高位而不忘本”的士人理想。结尾“非夫人攘臂兮谁余敢侮”，语气陡转，由静入动，突显其独立不惧、凛然不可犯的气节，使全诗在冲淡中见刚健，在悠远中藏锋芒。
以上为【濂溪诗】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗……如《濂溪诗》，清峻拔俗，有楚声遗韵，非世俗所能到。”
2. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗格近骚，托兴深远，以水为心，以物证道，可谓得濂溪之神。”
3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“山谷此作，取境清绝，语多比兴，如‘听潺湲兮鉴澄明’，妙在双关，物理与性灵俱到。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“山谷善用典，此诗尤甚。然不觉堆垛者，气清故也。‘激贪兮敦薄’二语，有风人之旨。”
5. 钱钟书《谈艺录》补订本：“黄诗好以禅理入骚体，《濂溪诗》中‘蝉蜕尘埃’‘云月为家’等语，皆寓超脱之意，而筋骨仍存儒家底色。”
以上为【濂溪诗】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议